听到村上季通的祈祷，僧兵渡边真澄抿了抿嘴，什么也没有说。他出身北九州的武家嫡流，从小听着元寇入侵的故事长大，又去过朝鲜海岸劫掠，可不像没见识的虾夷地武士，什么都没见过。

        “嘶！八幡大菩萨啊！这群血祭的胶人部族，竟然有两门元寇和明国的火筒？还是纯青铜的火筒？这可是真正厉害的兵器…咦！那幽蓝的火焰，燃烧的是什么药粉？闻这味道，倒像是不死之山（富士山）冒烟时一样…嘶！不死之山，不死玄鸟…难道？难道！是了！他们也用的汉文，与明国和朝鲜国不同的汉文！…”

        僧兵渡边真澄看着震撼人心的祭祀与改信，心中波涛汹涌，有无数的念头闪过。他想起最古老的《古事记》，还有那些记载各氏族起源的悠久传说，包括龙造寺家传承的传说。

        “夏后少康，为避大商兴起，东奔日出之地，是为日本。周太王之子，周文王伯父，为吴太伯。吴太伯为避大商人祭，东来建倭国，是为我等先祖！…啊！天命玄鸟，降而为商。这群信仰巫神、崇拜玄鸟和太阳、又举行血祭、使用汉文的胶人部族，难道就是传说中的大商后裔？！…啊！一定是这样！…”

        在这个时代，和国起源的传说，还没有被万世一系的神道收束。和国各岛各氏族，都有着偏向于自家的版本，并通常和天朝历史上的皇帝相联系，并且以古老的天朝祖先为豪。比如土佐国的豪族长宗我部氏，就一直自称为秦始皇后裔弓月君的后代，属于日本秦氏之一。九州的岛津氏，也同样自称秦氏。

        而在元寇灭宋之前，和国各氏族最推崇的两个版本，一个便是和国起源自夏朝后裔少康氏，是最正统的华夏嫡流。而另一个接受度最广的，则是吴太伯说。即商朝末年，周文王姬昌的伯父，建国于吴地的吴太伯，同样是倭人的先祖！

        在过去的数百年里，和国的遣唐使、遣宋使，在会见唐宋的官员时，都会反复强调，自己是正统的夏周后裔，更是上古贤人之后。无论唐宋的官员信不信，反正和国各氏族是真信的，甚至会编出上溯到夏周的族谱。而对于夏商周上古三代的传说，许多和国的氏族，尤其是九州、四国的氏族，都真当成研究自己的先祖一样，有着不浅的认知。

        直到崖山海战后南宋灭亡，和国“举国茹素”，认为“中华已失”，元灭明兴，却“浸染胡风”，不再如“唐宋之正”了。这种说法的本质，是和国从塑造了平安时代的唐宋宗主文化中，逐渐催生出了自我独立的萌芽。而随着本土神道教的兴起，无论是“夏后少康说”，还是“商末吴太伯说”，都渐渐从和国的主流文化中淡去，最终彻底消失于德川一统的江户时代…

        而这样的发展轨迹，实际上也是汲取华夏养分的和国，不断文化壮大，最终从中华文化的支系中，成长并独立出来的过程。

        只是在这个时代，和国文化尚未彻底的从中华中独立出去。十多年前逝去的公家太阁一条兼良，为了推行礼仪，平息和国下克上的乱局，还曾重新强调过“日本为太伯之后，姬氏之国”.

        “啊！东海胶人，是大商后裔？！…那胶人的主神，岂不是上古巫帝？…上古巫帝，维齐洛波奇特利？！…”

        僧兵渡边真澄满心激动，思绪起伏。按照龙造寺家的传说，他的祖先，也正是起源自大商末年，或许可以和这些胶人攀上族系…然而很快，他就没有心思，去思考这些古老又遥远的神话了。因为，为他举行皈依的主神祭司，遇到了一个略微有些棘手的问题。

        “主神见证！你的头发会在火中燃烧，献给主神…咦！你没有头发啊？！”

        看着光头的僧兵渡边，面前的主神祭司眨了眨眼睛，想起了主神教法中的规定。他稍一沉吟，就自然地举起僧兵渡边的手腕，和善地笑着说道。

        “主神庇佑！既然没有头发…那就献祭一根小指吧！正好更显虔诚…”