这个国家，这个社会，说到底是在儒教的礼法制度下生存了几千年，哪怕按照原有的制度，宋朝不出一两百年，便会将我今天中兴的功业再败回去。

大多数人依旧会只看眼前的利益，希望我推行他们眼中的‘仁政’。”

而我想，要让百姓和士人接受这个制度，一方面要靠我作为统治者，坚定地推行；另一方面，也需要这种制度变成一种信仰。”

“信仰？”

“没人执意儒教，是因为儒教已经是一种文化，在社会中，有违儒教礼法的人，自然会落下话柄。

我不认为我的思想能被大多数人理解，更不指望它能取代儒教，但是，现在我是皇帝。

你知道，一个国家的皇帝有什么么？”

“大人的意思是……”

见辛关进疑惑不解，林凡挑了下眉毛，说道：“我有对儒教的解释权。”

历朝历代，儒教都是作为中国社会构成的主体，但儒教也并非一成不变的，董仲舒的儒术，与孔子的儒家，就已经有所不同。

而特别从宋朝以后，程朱理学，王陆心学，王夫之气学等，各种学派层出不穷。

在古代，皇帝的权力虽然不能把儒教这个底给翻了，但足以让自己喜好的学派推广全国。

“也就是说，大人希望我从儒教典籍中整理知识，提出一种儒教学说，从而证明大人的政策是正确的……”

“是的，我需要这种学说，而这种学说，必须要由你这样既能理解我的思想，又精通儒学典籍的人来完成。

这个学说，要让世人放弃迂腐的等级制度，要以才能经世致用。要主张求变是正确的，而不僵化死板地被等级制度所束缚。”

“这也可以，只要将孔子所谓的礼法本身，解释成随社会发展而改变的东西，天生万物，皆有变化，唯一不变的，即是变化本身。”

“这不是有思路了么，只要将变革说成是天道，对于百姓来说，就更容易理解。当天道发生变化，维持旧制的国家就会遭遇灭亡，积极革新的国家才能生存下来。

历史就是如此，他们也难以反驳。”

“嗯，我大概明白大人的意思了。”

林凡和辛关进讨论的这种新学说，其本质是将唯物辩证法加上一种名为“天道”的推力，一个便于百姓理解的神，从而解释事物的发展观。

更直白地说，就是用宗教化的理念，去包装哲学思想，从而百姓在接受这种宗教学说时，就已经认可了实际上由哲学理论派生出的政策思路。

“不过大人，若这门学说被编写出来，那它的名字是……”

“我这门学说，要强调从实际出发，以实践结果检验旧制，并将不符合不断淘汰掉，建立更合理的新的学派。

实践知天道，知天道而变法度，因此，就叫它实学好了。”

数月后，辛关进出版了第一部实学的学说，林凡大量印刷这部书籍，将实学作为大宋的官方儒家学派进行推广。

尽管那些别有用心的人依旧会对实学进攻，声称他为伪学，但天子推崇的学说，对绝大多数人来说就是官学。

推广官学的同时，林凡也不忘给军队上课。