山高风轻，月近山巅，云也沉了，此刻的鹰鸣角就像是破开苍穹的一支利剑，俯瞰脚下云雾迷迷，仰视着九天之上，携着贡品，静静的等候着远古沧桑。月色迷离，笼罩了整座鹿野那伽山峰，有皎洁，有朦胧，有晦涩，就见月色如银，婆娑暗影下流光点点。迷离中见月色清冷，夜吟应觉月光寒，寄托了多少人的惆怅，还有多少人的哀怨。迷离中也见相思，情绪如练，长短不绝；只道是忽悲忽痛，欲歌欲啼。自然少不了弓弦无声的乐，还有不闻酒香的醉。当月光悄然弥散，夜和人心，便在风的指尖飘舞。围绕在奇形大石四周，除了祭天的人，还有鼎炉香火和各色祭品，死的活的，黑的白的，用一个奇怪的规则排布穿插在祭天台上，给月光笼下的轻纱添上了几分诡异。鹰鸣角上祭天的仪式是一个昼夜，前一天入夜之前，圆珠送上祭天台，随之便开始了难以详述的仪式，风雨无阻。大略数下来，有天地人三礼，敬天神、地和人鬼。其中天神祭有日神、月神、星神、雷神、雨神和风云诸神，地祭社神、山神、水神、石神、火神及万物诸神，而人鬼祭则更多，有先祖神、圣贤神、宗神、起居器物神等等。分门别类，其中类别多不胜数，例如天神祭中就有昊天上帝，岁星，荧惑星，镇星，太白星，辰星，以及二十八宿十二辰；地祭还有神州、四渎、四镇、四海等等，差不多从入夜之后便要忙到第二日清晨，别人还好，但捧珠的骨雅灵祀却是一刻不得闲，纵然再是内力深厚，到了翌日也一样疲惫不堪。祭祀所用祭品也各有不同，有献食、玉帛、人祭、血祭。以献食而言，其燔黍捭豚，污尊而抱饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神。大约是说向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。祭品有六畜三牲，五谷杂粮和斋祭美酒等等。玉帛就要简单许多，取义其事鬼神，圭璧币帛，不敢不中度量，多是以玉做六器以礼天地四方，正是因为玉帛的稀罕与贵重。而人祭和血祭最为残忍，古传人祭，就是以活人为祭品，火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，甚至还有把人剁成肉，蒸为肉羹的恶行，而且祭品多为面容姣好的女子。这些女子或是战俘，或是敬献侍神，归根就里是为了满足想象中的神灵贪恋女色的**，不论杀死、活埋、淹死，都是以美色娱神，打着名义上是让她们的灵魂去做神灵的妻妾，实际上是供神灵玩弄。血祭不言而喻，臆想鲜血之中有祭品的灵魂所在，最初时有人头祭，辅以血水浸泡，亦是惨无人道。此刻的鹰鸣角上也有人祭和血祭，不过要温和多了，很少再有杀人侍神的勾当，人祭也用女子的歌舞礼乐所替代，就算有烧埋砍头之类的仪式，多半也会用木偶之类。血祭也不再用人血，而是换上飞禽走兽的鲜血，不过也不是寻常畜生，最少也要有些灵性的奇珍异兽方可。不过也有被草海族民看重的神灵人祭依旧是用活生生的人，**着身子，和其他六畜三牲一样的祭品堆放在一起，打理的很干净，不会有蓬头垢面的模样，在众人冷漠的目光里瑟瑟抖，想叫叫不出，想哭泪却已经干了，只能痴痴的看着南方，思念梦里的故乡。祭祀的手段也依据三礼不同而异，有燔烧、灌注、瘗埋、沉没、悬投等等。祭天之礼，兼及三望日、月、星，取法燔柴于坛，以实柴祀日月星辰，将牲玉等祭品加于柴上，天神在上，非燔柴不足以达之，燔祭时烟气升腾，直达高空，易被天神所受。而灌注则是以血祭祭社稷，盖以滴血于地，如郁酒灌地。降神以香气为主，献神之前先灌酒，用香气浓郁的郁香草调和鬯酒，香气就能随着灌地通达于黄泉。盛酒的勺以圭璋为柄，兼合玉的润洁之气，礼地尊神。瘗埋要容易些，将祭品埋没，祭山神和地神所用，看上去和灌注相似，不太容易分辨。沉没则是祭水神所用，将祭品沉入水中。鹰鸣角地处山巅，没有河流湖泊，便以水缸替代，沉入祭品。祭品以玉帛沉璧居多，不过在别处尚有投人入水的习俗，也不知道这样有违天合的祭祀，水中诸神会是怎样的一番感触。悬投也是为了祭祀山神，将祭品璧玉悬挂或是投掷远处，不必陈列祭具，算是最为方便的一种祭祀手段。神灵不同，所用的祭品各有不同，祭祀的法子也不同，但大抵上能从古法之中窥得几分模样。不过骨雅的祭天圣典，除了这些正神之外，似乎还有些异神夹杂其中，而且为数还不算少，祭品较之正神有过之而无不及。至于祭祀所用的手段万变不离其宗，但总有毫厘之差，似乎在这些祭天之礼中隐藏了什么不为外人所知的名目。祭天大典从前一天入夜直到翌日清晨，中间几乎没有停歇的时候。不过也不是所有的人心思都在祭天圣典上，相柳儿便是其中之一。再有半个时辰天就要亮了，祭天大典业已过半，一夜过罢，祭天只余尾声，但是这样风平浪静，的确有些出乎意料。相柳儿神色清冷，凝视着祭天台前的壤驷葵。壤驷葵此刻已有疲态，不过仍在勉力坚持。一道人影从山下疾步而上，到了相柳儿身侧站定，压低声音说道：“拨汗，有消息了。”正是斛律封寒。“哦，是什么？”“从瑶庭传回来的消息，在额尔古附近出现大甘骑兵的行踪。”“额尔古？这是几天前的事？”“九天前。”1