“呼……”

在瀑布流水的冲击下，全身心放松的裴文德只是简单的几个呼吸，就将自身的表意识完全沉入了潜意识海中。

宛如重归大海的鱼儿一般，裴文德仅仅只维系着最基础“自我”的表意识，肆意畅游在无数碎片化的思维念头之中。

然后随着时间的不断推移，这段只有最基础“自我”的表意识开始一点点的清醒、明悟，进而拥有清晰的记忆和思考能力。

比起此前种种朦胧、模糊，意识介于有无之间的冥想状态。

此刻的裴文德正更像是一种“清醒梦”，可以肆意控制自己潜意识中的一切，成为无所不能的造物主。

前世今生阅读过的所有书籍，此前经历过的种种事迹……

但凡种种，只要是裴文德还有印象的，都可以在这种状态下重现、补完——无论他是否还记得其中的细节。

这就是深度冥想的强大之处，亦是这种清醒梦的可怕。

在这种状态下的裴文德完全激活自己的潜意识，将他前世今生的所见所闻无比清晰的记录下来。

最关键的是，裴文德现在这种“深度冥想”的状态并非灵祐禅师教授的修行之法。

而是他根据前世今生的所学所知，自己花了小半年时间才逐渐摸索出来的一种新法门，一种尚未经过验证的新神通。

在佛家的记载中，人天生就有八识。

分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

其中眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等前五识分别对应色、声、香、味、触五种不同的感官，是人类用来区分万事万物的一种方式。

而第六识——意识则可以视为前五识的综合、升华，也是“人”之所以为人，感知外物与自己区分的关键性识感。

眼识只能看、耳识只能听、鼻识只能嗅、舌识只能觉味、身识只能触摸……

唯有意识的存在，让前五识拥有了分辨功能，能分辨出色彩、音量、香臭、甜苦、以及疼痛。

让人能够意识到自己其实是“活着”的生物，而非不动的死物。

佛家常说的“六根清净”，指的就是这六种不同的识感。

只有跳出这六中识感的限制，从更深层次的方面感知万事万物，方有脱离人世苦海，达到轮回彼岸的可能。

而在六识之上的末那识、阿赖耶识，其实是由此延伸出的一种佛家观念。

前六识帮助世人认清世间万象，由此汇聚而来的记忆、感情、善恶、忧虑便形成了一种固化的“执我”——末那识。

它是由人的一生记忆和经历汇聚而成的一种“印象”。

贪财、仗义、怕死、勇敢、好色、清高等等不同人的不同性格，都是由末那识来决定的。

比末那识更进一步的则是阿赖耶识。

它是超脱于一般个体之上、永恒不灭的事物，人之一生的所作所为、所悟所感、所造因果皆存储于其中。

只要阿赖耶识不变，纵然转生亿万次，改变的也只是末那识中的“印象”，“你”这个本质依旧是不变的。

在道家的来看，佛教所谓的“阿赖耶识”就是他们概念中的天魂与地魂。

也是道家修行者凝聚元神、畅游天地的必要条件。