而少室山的兽苑，也同时上演了死士报信，称太子将至的好戏。

一名驯兽师悄悄来到四夷院，不多时，两个足戒比丘就离开兰若奔山脚缑氏县城去了，正是无上，不灭二僧。

在他们身后，悄悄跟着一道人影，却是一日未见的刘赢。

出了山门复行数里，有一块山坪，自坪下望，是一片湖，临山望水，风景怡然。

二僧行至此处，仿佛也为景致所摄，忽然驻足，咕噜着不知是什么语言，相互交流了几句。

忽然，其中一位转过身来，用生涩的汉语道，

“朋友，何不现身一叙？”

刘赢揉了揉鼻子，嘿，能觉察到自己的存在，那可必然不是普通人，今看来难免有一场恶战。

战斗，他从来不怕，相反的，每每闻到战斗的味道，他都会非常的兴奋，不自觉得又搓揉了几下鼻子。

“河朔刘赢，敢问二位大师行色匆匆，所谓何来？”

“我们有些要事，不便奉告。

如果少侠也没有其他要问的，便就此别过吧？”

“要事？我闻到了血腥，嗅到了杀气，你们是谁的爪牙帮凶？还不招来？”

两个大和尚的面色顿时便的非常难看，另一个大和尚终于也发话了，

“我们，不想。何必，为难？”

这个大和尚的中文好像更差一些，还组织不了完整的句子。

刘赢一声冷哼，也不管他们是真听不懂，还是在装，让人实话最好的方法，就是实力。

沧浪一声长剑笑，他本就不善言词，想的话，便握在手中：

别和爷耍滑头，想离开这里，要么招供，要么问过爷手中剑！

那两个和尚仿佛也被惹火了。

先开口的那个双手合十，对刘赢施了一礼，

“盘盘国无上僧，请亲赐教！”

刘赢来势如电般劲急，剑无定形，如晨露闪华，瞬间笼罩了无上僧身前三尺之地。

“南无查图穆可哈！

米粒之珠敢争华？

梦幻泡影尘归去，

大智大定在唯达！”

额地神啊，这盘盘国来的僧人，半梵语半汉文的都能诵唱？

刘赢被这大和尚也是气的好笑，剑势稍稍缓了一下，忽然就觉得不妙。

原来这大和尚诵唱并不单单是装神弄鬼，而是在打一种节奏。

他的身体如舞蹈般跟随节拍行动，姿势优雅舒展，动作角度异常刁钻，手足膝肘均可用来攻击，和中土武学大相径庭。

刘赢刚刚摸出这个道道，也踩着节拍想要窥破对手先机，没料到对手却有时忽然不按规则出牌，赶块个半拍。

耳边呜哩嘛哩的梵音，你不听吧，抓不准对方攻击时机。

听吧，又常入彀郑

原来这声音，本来就是攻击的一部分。

盘盘祝舞，由一心生二用，是为拳脚，

二用控四肢，四肢化八极，

也就是双手双肘双膝双脚，八极轮转，

杀伤既强，敌更难防！

其根本理论理论和道家哲学好似还颇有些渊源。

这路外域拳法刘赢自然没有见过，但是一千四百多年后，这门功夫有了一个更响亮的名字，叫做“泰拳”，那便是四海闻名了。

无上僧是盘盘国祝舞的头一块牌子，

按照宝念的评价，那是古鲁级，也就是宗师级的人物。

宝念口中的“下第一高手”有力竞争者觉法大师，也认为在外功一道，无上僧已经几乎没有敌手了，并尊之为外功古鲁。

功夫内外之别，是觉法大师首创的见解。

无上僧试过觉法的成色，知道对方的实力比自己高明不知几重境界，

能得觉法亲自评为古鲁，自是与有荣焉。

这盘盘祝舞由此便被他赋予了一个新名字——外古鲁（waikhru）。

这些事情，刘赢自然都不知道。

知道又如何呢？

吓得倒他刘赢？

还是打得倒刘赢？

这位纵横河朔无敌手自打踏入中原，至今只服过穷奇和虫二两大高手而已。

这等异域番僧，雕虫计，他是绝对看不上眼的。

那日他不曾为庚七大风诀所困，今日难道还能困于眼前蚊蝇之声？

“华阴山，自以为大！”

“高百丈，浮云为之盖！”

“仙人欲来，出随风，列之雨。”

“吹我洞箫，鼓琴瑟，何訚訚！”

汉乐府，《气出唱》，最铿锵！

剑势随气壮。

孟德词，意绵长，横槊望。

谁敢与争狂？

这《气出唱》的调子本就是汉代道家练习吐纳的法门，句有长短，节奏滞拗。

刘赢开声吐气，击剑相和，直若狮吼龙吟鸣白象。

无上僧诵唱的气势顿时被碾压，节拍也被带得散乱，

八极响转之间难免也受了影响，动作连贯大不如前。

待到刘赢喊出，“遨游八极，慕昆仑之山。”

无上僧已是额头见汗，手足膝肘仿佛被缚住一般，

虽然仍踏着舞步，却是在勉力翻滚躲避。

再到“赤松王乔，穆旋之门。”

那大和尚眼看已是支持不住，如果再让刘赢吟出最后两句，必有血溅五步之厄。

不灭僧看得真切，高宣一句佛号，大步跨前，硬生生挤在二人中间。

刘赢此时胸中郁气尽出，剑势滔滔不绝。

三尺之内无论飞花落叶，不慎落入战团，便会被绞作齑粉。

不灭僧此时踏进，便等于将肉身直接迎上销骨金风。

刘赢见状，再想收势，也是不及，只能双眼一闭，以防被蓬起的血雾迷了眼睛。

随着一阵非金非石的摩擦声，刘赢感觉自己的剑仿佛是划过了某种远古巨兽的皮肤角质，完全没有造成伤害。

他心下暗道一声不好，双目怒张。

眼前的不灭僧僧袍尽碎，赤精着身体，古铜色的肌肤上爬满了细密的白线，大概都是刘赢那一剑所画出的斫痕。

他双目紧闭，保护住最脆弱的罩门，

胸口一吸一吐，双掌平平推出，

速度不快，力道也不像有何过人之处，但是刘赢不得不躲。

就算这一掌平淡的如同僧推月下门，刘赢也不得不避。

因为对方没有破绽，他无法山对手，那就必须要避免白白被对方伤害。

技击有时候也是一种博弈，战斗有时候也是一场战争。

士气和主动权的重要性，足以在瞬间逆转胜败。

刘赢虽然还没有败，但是对方已经立在了不败地，这样的仗，不能打。

于是刘赢开始退。

军溃如山倒，搏击又焉非如此呢？

无上僧本来已经被缚住的手脚仿佛忽然绷断了所有无形丝带，忽然恢复了迅捷，诡异，甚至有些狠辣。

刘赢想进，不灭便踏前一步。

面对一堵行走的五行山，以及背后不时射出的杀机，刘赢一退再退。

他的忍让并非完全没有意义。

他在观察不灭僧，仔细的研究他的每一个动作，

喉头的每一个蠕动，鼻翼的每一次翕合，腰腿膝踝每一个微细节。

这种诡异的功法，虽然他第一次碰到，但江湖从不缺乏对他的传。

这是一种需要配合沙门苦修才能大成的功法，佛家称之为金刚。

就如同那块他山石一般，无论风来雨来，刀来剑来，

我自不增不减，不垢不净，如顽石不生，故亦能不灭。

刘赢并不信那么玄乎的东西，但是不质疑它的存在。

在他的认识里，这必然是一种内外兼修的功法，

外练筋骨皮，内练一口气。

反复的锻炼和呼吸吐纳的配合，将肌肉压缩到一种超自然的强度。

所以他必须看破对手呼吸的节奏，找到对方破绽最大的那一个点，然后毕全功于一剑。

他不断的后退，口中却在念着算诀。

眼见不灭前进的速度越来越慢，喉头的蠕动越来越吃力，迟缓，

刘赢觉得反击的机会可能就要来了。

他开始倒数，从十向一倒数，

一旦心中跳出一这个数字，他就会发动。

立即发动，尽全力发动！

他可能今都不会再等到第二个机会，所以这一击只能成功！

“三！”，不灭僧踏前，刘赢退。

“二！”，无上僧的双腿连环踢出，刘赢再退。

“一！就是现在！”

随着心中一声暴喝，

刘赢足下重重一踏，虎腰微错，人剑合一，腾身而起！

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起鲁班的姓氏，我们首先要有一个概念：鲁班是春秋时代人，男子称氏不称姓。其氏为何，历史上没有记载，但是首先可以排除的是，公输并非鲁班的氏。

鲁班不属公输氏的证据在这里：

《汉书》颜师古注：鲁班与公输氏皆有巧艺。故乐府云：公输与鲁班。（原诗：谁能刻此镂，公输与鲁班。）

《吕氏春秋》：公输，鲁般之号，在楚为楚王设攻之具也。

《通志略?氏族略》：公输氏，鲁公输般之后也。

这三本书，都是学术界非常有分量的典籍。结合此三者，鲁班号公输，并非以公输为氏，这不是同一概念。但公输氏出于鲁班之后，属于以先祖字号为氏，这在春秋时期，尤其是王族支系非常常见（鲁国有公输若，般之在世，公输若方。——出《礼记》）。

而此外，《礼记》，《战国策》，《后汉书》，《墨子》，《盐铁论》，《孟子》，《列子》，《慎子》等书都提到过其人，并未点明姓氏，或称公输，或称公输子，或称公输般班。关于公输般的称呼，号+名的称呼方法在上古三代是存在的，比如太公望，介子推。

鲁班姓公输的法最早可见于明代杂学《鲁班经》：“师讳班，姓公输，字依智”，只是这一条记载首先犯了姓氏不分的错误，其书的成色分量也实在有限。考其出处，可能来自《山东通志?方技志》曰：“公输子，鲁公族，名班，或作般。”不过根据这个法，鲁班反倒应该是“鲁氏”公族了。《山东通志》也是后人补记，成书于正德年间，鲁班的籍贯是否在山东亦只可备为一。

至于中提到的鲁地“殷民六族”和诸多公某姓的出处，都禁得住考证。因此本作认为公输这个号可能与殷民六族有关的逻辑，所引典据还都是可以站住脚的。毕竟能将“输”这个字直接用入自己的字号，一定是有故事的人。

只是鲁班究竟是否属条氏，亦无可考。北条久迟此人，是为了系列情节杜撰出的名字，和大连铁男是cp名。久迟，出自日本神道教土木之神久久能智在呪词中的本名屋船久久迟命（命是神道教诸神称谓之一）。久久（今假名转写クク）其实就是木木，知（ノ）是之的意思，智迟（チ）的取意是神。久迟，就是木神。所以关于大连铁男的身份，是不是有聪明的伙伴已经猜到了呢？这条线索有些剧透。但是本书不怕剧透，所涉及的人物大多都是史实人物，他们生活的年代，事迹，官阶，和史书赋予的性格都不会被刻意扭曲。但是的结局，情节的走向，是没有那么容易被预知的。

不过日本的北条氏，三条，六条，中条，东条等氏，在中国南北朝时代都还不存在。后世以建筑学知名的后北条氏也是由其他姓氏改姓的。在这里和久迟撞姓，就算是一个无意的巧合吧。

在本作当中会出现好几位与神道神祗有关的人物。神道教，其实和中国原始道教是非常相似的，敬的是地君亲师，重祖祭，信奉万物有灵。将人，将物神格化，方有八百万神之。其实中土道教和日本神道很多神位的来源都是历史人物，也是东亚历史的一方缩影。

p.s.盘盘国无上僧所宣佛号南无查图穆可哈（chaturmukha），是印度教梵的化身之一，生有四面，后来在东南亚演化成了具有独立神格的四面佛。维达（veda）是吠陀书（本作蜚驮书）的另一音译，象征智慧。

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