大伙还没有听完朱北国的回答，立刻就有不少电钻派的人士发言骂上了：

“康麻子果然英明神武，不过这四个子要打引号，妈个鸡的！这货自己学习各种西洋的东西，但却不让汉族的文化精英们学，摆明了就是不信任嘛！”

“主要是恐惧，怕汉人的精英们心生叛逆……”

“不仅康熙这样，当时日本的幕府不是也在明里暗里抵制兰学吗？”

“我靠！康麻子够阴的……”

“不过，人家阴也阴的有道理，最大的问题是咱们汉人的精英们居然也信他的这一套说辞，不仅相信，还轰然叫妙，歌颂皇上圣明呢！”

“对呀，这才是问题的根源……”

“其实这本书没有一直失传，日本就保留了原著，直到清末才从日本传回来。”

“儒家？呵呵，那些都是替皇上服务的学说。”

“对！所以儒学就特么的就是禁锢思想的垃圾！”

“喂喂喂！也不能这样说儒学，毕竟是咱们千年传统文化一路走过来的东西，不要一竿子打翻一船人啊！当时大清治下，颂圣的肯定有，但那些都是做了官的精英们！

给你们说，当时民间已经出现了新儒学，那是对儒学的革新，后人曾经论起其中意义，说可以与当时欧洲的宗教改革相媲美！只是明清交替后，文字狱大兴，大家都三缄其口，这个新儒学没有变成主流而已。殊为可惜。”

朱北国见一群年青人在大骂儒学，立刻站出来出来纠正大家的说法。

显然朱哥在高中生群里有一定的威望，听见朱北国说的什么新儒学，大家都渐渐地安静下来，朱北国见状，干脆侃侃而谈起来：

“各位试想一下，若是在大明那种朝野党争，文人敢于对抗皇权的环境下，新儒学应该是可以变成主流共识的。

历史事实证明，这个新儒学的出现，确实意义非凡，后来新儒学传到日本，让深受儒家文化熏陶的日本文化阶层如获至宝。日本明治维新前后三杰，那些著名的人物，像吉田松阴、坂本龙马、大久保力通、西乡隆盛等人，后面还有包括打赢了甲午战争的伊藤博文等人，都是明末王阳明、顾炎武、黄宗羲的信徒，他们都深受王阳明新儒学的影响。

所谓一手拿论语，一手拿算盘，倡导殖产兴业，文明开化，后来人家日本人自己都承认，这个新儒学功不可没！只可惜，在其发源地却式微百余年，直到大清不得不搞洋务运动的时候，才渐渐被国人记起。”

“新的儒学吗？”

“能跟宗教改革相提并论吗？”

“这个新儒学到底是个什么东东，这么厉害？”

看到一群高中生仍然听得一脸懵逼，朱北国只好继续耐心解释道：

“这个时候的大明，也就是咱们大概率穿越过去的那个时代，商品经济和海外贸易确实挺发达的，导致中国社会出现了某种社会转型的萌芽，那个时候‘新儒学’就应运而生了，代表人物有王阳明、顾炎武、黄宗羲这样的启蒙大师们。

新儒学的一个重要启蒙就是质疑皇权，鼓励务实，甚至还有了一些欧洲启蒙思想的影子，因为他们这些人不在朝廷做官，属于那个时代的‘公知’，因为不是御用文人，无权无势，所以没有什么公共话语权，还到处受到主流意识的打压和嘲讽。”

“是啊，还有像徐霞客徐光启这样的人，也开启了文人对自然科学的研究，特别是徐光启，力主对西方科学的学习研究。当时大敌当前，大明朝廷对西方技术实行拿来主义，其实是正在缩短差距的，可惜大明气数已尽…….”

此时徐志也在旁边插话说，这时另一边的魏宏接着叹了一口气道：

“哎！崇祯挺可惜的啊，那么勤政！还那么勤俭……”

“仅仅是勤俭勤政有个屁用！本事和见识不行，越是勤政危害就越大！”

旁边的任柯却摇摇头，满口不屑地回应了魏宏的说法。

“嗯，其实崇祯还真不如他哥，人家天启皇帝知道自己啥都不懂，也没又兴趣治国，为了不耽误国家大事，干脆就把政务交给了魏九千岁，自己逍遥做木匠去了，其实从这个角度看来，人家天启哥也不是太差的皇帝呢……”

李俊明律师显然也读了些历史，立刻点头赞同任柯的说法。（未完待续）

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