“大自然没有为任何民族和种族保留这片土地的未来占有权，这片土地是为力量占有她的人民存在的”

        “不能用和平取得的东西，就用拳头来取。用吾等的剑为吾等的犁取得土地还有海洋，为吾等取得每天的鱼还有面包。”

        “没有剑就不可能有经济政策，没有权利就不可能有工业发展，没有经济又没有工业，我们始终只是无根的游民，只是一群无法挣脱锁链的奴隶。”

        《导师说》的绪论阶段，就放路平安有些怀疑人生。

        他翻了又翻，仔细辨别，才确定这不是某个穿越过来的小胡子的《X的奋斗》，而是一本异界的畅销书。

        “我们一无所有，唯一失去的只有枷锁和铁链。”

        “觉醒吧，饥寒交迫的奴隶们，不要再等待了同胞们，这世界如果没有英雄，我们自己就是最后的英雄，不管是毫无仁慈的上天，还是所谓的先进文明，只有我们自己，才能带来一切的希望”

        “丢掉那些预言还有先知吧，从来没有什么救世主，也不靠什么神祗上天，要创造属于所有生命的幸福，只能靠我们的自己。”

        “扔掉所谓的血统论还有种族优越性吧，从来没有什么天生高贵者，他们只是站在高位的剥削者，只是曾经的先发者.”

        好吧，这又莫名的左了起来。

        这书粗看起来没啥，但其实集合了极左和极右的煽动性思想，刨除一些深层次的逻辑冲突，路平安用膝盖想，都知道这本书真的传播开来，会给这个世界的生灵带来何等的冲击。

        毕竟，某个小胡子能够发家，他的“思想”伴随着《X的奋斗》流传到了大街小巷，到了1940年更是成为了600万销量畅销的书（现在如果统计的话，肯定过数千万甚至可能过亿）。

        路平安唯一庆幸的，就是这书的作者，没有把事情做绝，没有真的煽动种族主义，反而相当有“温情”。

        “打破枷锁并不意味着打破秩序，秩序是对弱者的保护对强者的限制，它们的具现化就是法律和道德，如果真的抛弃了秩序，那会是整个社会的灾难.”

        “尊重秩序，遵守法律，固守道德，才是一个智慧生物是人而不是野兽的根源”

        “交易，我个人喜欢交易且尊重交易，因为它是秩序的体现，是双方在平等状态下，各取所需的共赢关系，所以，我极度厌恶不公平交易和强行交易.”

        至少这些关于社会契约、交易论的东西，没有彻底把社会弄乱。

        不管是谁写的这本书，不管那个混蛋是冲着什么目的把这个世界弄得一团乱的，站在“后来者”的角度，路平安只能选择接受并应对。

        他必须思考在这种“导师论”的思想传播开来后，本地新生代的普遍精神状态还有他们的未来。

        “呵，诸神教会们大概气死了，在星域殖民中最好用的奴化教育、信仰狂热恐怕已经注定失效了”

        看的出来，这本书的作者如果对贵族、地主、殖民者只是厌恶的话，对于神棍和宗教，就是赤裸裸的敌视了。

        “如果神祗是强大甚至万能的，那么在我们苦难的日子祂们为何没有拯救我们，如果神祗是至善且有爱的，那么，他们有什么脸面面对我们无数年月的苦难不善良又不够强大的所谓神祗，只是另一种形式的强大生命，祂们或许能够得到我们的尊重，又凭什么让我们献上一切。”

        这是“宗教篇”的序言，接下来的章节和论据，都是各种对宗教信仰的质疑和拷打，其中还有“创造自己举不起石头”这类的经典论调。

        文字的正确性、逻辑性是肯定有问题的，但煽动性和说服力却是拉满了，接受了导师论的本地人，恐怕根本不可能接受什么虔诚而狂热的宗教信仰。

        “呵呵，有点意思.”

        其他神祗教会，尤其是林女教会的传教者大概会气死，毕竟对于交易者你再能欺诈，也要拿出对方喜欢的“闪耀的玻璃球”，而对于虔诚的“信仰者”或许一张废纸（赎罪卷）就能换掉所有甚至人生。

        当这种言论成为了新生主群的主流观念之后，传教或许依旧可以做到，但如中世纪那样的盲信时代，注定已经成为泡影。