血海观音笑道：“你要这么认为，也无妨。”
“不过，为了我接下来的游戏可以更顺利的进行，我可以让你看一看，他出生的过往。”
随着血海观音轻轻拍了拍手，其面前一道涟漪生成，犹如水镜一般。
这里仙境怡人，梦幻朦胧，更有无数宝相庄严的生命存在于其中。
“这是……香巴拉秘境！”
血海观音点头一笑，算是认同了空桑的话：
“很多人以为，香巴拉是真实存在的。”
“也有很多人以为，香巴拉是净土。”
“但是，这些都不对。”
“说到底，佛和神性，还是有所区别的。”
“内陆的神性，更像是一种游离于人类之外的生物，祂们因为神话而诞生，有着信仰所赋予的各种权能，也是凭借这些能力，庇护着九州。”
“佛，则是由众生而成。”
“我们不是人，也是人。”
“不是神，也是神性。”
“我们……即是芸芸众生。”
“而香巴拉，则是众生修佛意念汇聚而成。”
“硬是要比喻的话，可以理解为桃都山。”
“桃都山是许多死去之人徒留遗憾凝聚之地。”
“香巴拉是修佛之人，渴望超脱之国。”
空桑眼神隐晦，不发一言。
血海观音见状，继续道：
“但是，众生的修佛意念你也看到了。”
“有的人，具备真正的大智慧，完成了由人成佛的瞬间转变。”
“比如……释迦摩尼。”
“但其实，绝大部分佛经记载的生灵，还处于未成菩萨、未成佛的状态。”
“这才有了众生皆能成佛的概念。”
“他们更像是一种，拥有了传说力量，具备了神性弱点的‘人类’罢了。”
“毕竟，释迦摩尼……也会圆寂。”
“这一点，就和神性不同了。”
空桑眉心一皱：
“你是指……夜摩天、罗刹天？这些类似于天人道，类似于佛陀菩萨的生灵，归根结底，都有着人的‘生死概念’，以及……神性的‘权能概念’？”
血海观音微微歪着头：
“难道我说的不对吗？你所见到的，有哪个是佛呢？”
“莲花生大士？念青唐古拉山神？班丹拉姆女身？还是罗刹天、夜摩天？”
“他们和你在佛经当中见到的，差别不大吗？”
“他们有着自己的执念，有着自己的私欲。”
“说白了，他们只是无限接近‘佛’的力量，而不具备‘佛’的概念。”
“这就是三身法！”
“就连释迦摩尼，都只是‘佛’的化身、‘佛’的代表。”
“但是，祂不是佛！”
“所以，佛祖会寂灭，菩萨会圆寂。”
“你看，这么解释，‘佛’是不是没有那么遥远了？”
空桑还是第一次听到如此诠释“佛”的论调，但是他又不得不承认，这样的说辞几乎无懈可击！
血海观音最后又补充了一句：
“所以……在很多人曲解了佛经之后，执着于‘佛’该有的面目之下，对‘佛’的质疑面，也就诞生了。”
听到这里，空桑大概明白了。
实际上，从很久之前，他就一直觉得奇怪。
从古至今，汉传佛教甚至比道教更加昌盛。
可是，在那么多人选择跪拜宫观寺庙的当下，神性尚且还有不少能够勉强维持自己。
佛门的佛陀菩萨，却去了哪里呢？
这里便是答案了。
佛陀也好、菩萨也罢，他们并非单纯依托于人心而生，因为祂们就是人。
佛经当中，更多的记载，其实是对于佛陀菩萨的一种美好幻想。
因此，香巴拉诞生。
距离佛经记录最为相似的生灵，诞生于这里。
可是……终归也只是相似。
因为就如同血海观音所言，连释迦摩尼，也只是佛的化身，而不是佛的本尊。
单单以修意念凝聚而生的香巴拉众生，再怎么宝相庄严，也无法脱离“人性”。
所以，他们就不是佛！
而这样的生灵，在离开此地以后，就失去了众生意念的能量源泉！
最后的结果，要么就是变成以吃人为乐的“妖怪”，以“妖怪的力量”取代“佛法的力量”！比如，萨迦巴姆！
要么，就是彻底变成人类，舍弃作为“传说”的一面，如普通人一般生老病死。比如兰图雅婆婆！
至于……班丹拉姆也好、念青唐古拉山神也罢。
这些严格来说，是后期被吸收到佛教成为护法神的。
祂们本身，就具备了地方民族的神性。
所以，祂们可以自由出入在整个藏区。
想通了这一层，空桑又看向了面前的水镜。
随着那绚烂华美的王宫之上，忽然迸裂处两道灵光，彼此交互而离开香巴拉之后，空桑心中一动。
莫非……这两道灵光，就是赵悦呈和卓亚吗？！
血海观音仿佛猜出了空桑的想法，解释道：
“你猜对了。”
“这就是我和卓亚。”
“我们两人的诞生，乃是众生修佛的意念之中，对佛的质疑面。”
“我们凝聚了修佛之人，在人世间经历的痛苦和磨难。”
“我们否认在来世可以得享极乐的说辞。”
“我们质疑佛陀和菩萨的诞生，是否如佛经当中那般庄严宏伟。”
“我们怀疑所谓的慈悲，所谓的因果，所谓的极乐世界。”
“我们寻求的，是活生生的极乐，而不是死后的安详。”
水镜之内，两道流光离开香巴拉，来到了拉萨的草原。
一者，直接落入到了卓亚的帐篷之内。
一者，则是落入了一个相对偏远地带的女人肚子里。
这对夫妻所在的草场，距离卓亚等人的草原似乎相当偏远。
放眼望去，四周竟无什么人烟。
而后，这个女人经过了十月怀胎，在这一点灵光之下，诞生了一对双胞胎！
这双胞胎，正是赵悦呈和赵小呈！
看到这里，空桑却找到了其中的一个破绽：