先贤们对自由、对个人意志有着充分的思考。

自由是一个政治哲学（politicalphilosophy）概念，在这个条件下人类可以自我支配，凭借自身意志而行动，并对自身的行为负责。学术上对于自由概念有不同的看法，在对个人与社会的关系认识上有差异。自由的最基本含义是不受限制和阻碍（束缚、控制、强迫或强制），或者说限制或阻碍的不存在。

萨特说，人是生而要受自由之苦。自由是选择的自由，这种自由实质上是一种不“自由”，因为人无法逃避选择的宿命。人是社会的动物，因而人无可逃避地会去选择了解，选择去爱周围的人，这是生而为人的天性。但是，每个人生来又都是不同的，就像没有两片相同的树叶一样，况且，人的心灵比树叶上的脉络更复杂，阴暗，所以，这就注定人和人之间永远无法去真正的理解，我就是我，我注定不能用我的思维去理解别人。如果两个人真的硬要了解对方，因为爱或是别的原因，那么当我越是努力去理解，就会发现其实两个人的距离只有越来越遥远。因为越是了解，就越能明白我们之间的距离，心的距离，思维的距离，心的形状是多么的不同，爱会淡去，了解的欲望将会变成疏离的渴望，因而人注定是孤独的。我们渴望一个大同的世界，可是如果世界真的只有了一个思想，那又将是一个怎样可怕又阴冷的世界，就像eva里人类补完计划所展示的那样。从1789年至今，全人类都在为自由，为了选择的自由而奋斗，在那样的时代，拥有了自由的人高呼“everymanwillbeaking"。可是现代，我们却发现我们从不自由到自由，从孤独无助到无助孤独，从一个怪圈进到又一个怪圈，哪里才是出路，或者我们根本无法逃避我们生而为人的宿命？我不要自由，谁要自由！

要是真的去种地，被限制在困顿的土地上，陆语恬不知道自己要怎么才能熬过这个时间。

空洞出现，陆语恬被抛在土性空间里。

和陆语恬预测的相反，这里不仅不用种地，还充满着浓郁的土性之力。

刚进入空间的陆语恬，还没来得及运转功法，就有土性之力往身体里钻。

“麻痹了！”陆语恬悲声叫道。

尽管只有一部分的土性之力钻进来，陆语恬感觉到了自己的身体被僵化、被控制。

过犹不及！

土性空间便是如此，给的很充分，只要想要，有多少能提供多少。

修炼者最缺的就是法力，这里的土性之力可以充足的补充修炼者的法力。

要是从土性出发，修炼者还能以浅显的身体容纳一点儿土性之力。然后在后面各个空间里好好的展现自己。

问题是，陆语恬不是以土性打头，而是从心火来的。相当于反向走了一遍创造者的历程，身体吸收了心火、肝木、肾水、肺金四种空间，然后才到的土性空间。这样一来的话，陆语恬的身体被扩展到可以抽取充足的土性之力。

这些土性之力进入到陆语恬的身体里，却不受控制，将他僵在原地，看样子要把人变成兵马俑。

兵马俑是古代墓葬雕塑的一个类别。古代施行人殉，奴隶是奴隶主生前的附属品，奴隶主死后奴隶要作为殉葬品为奴隶主陪葬。兵马俑即制成兵马（战车、战马、士兵）形状的殉葬品。

第一步先用泥塑成俑的大型（粗胎或初胎）；第二步是在俑大型的基础上，进行第二次复泥并加以修饰和细部刻划；第三步是将单独制作的头、手和躯干组装套合在一起，完成陶俑的大型。

制成的陶俑大型一般是在阴干后放进窑内焙烧的，焙烧的温度约为1000c。俑烧成出窑后，再一件件绘彩，最终完成陶俑的制作。就陶俑的整体而言，制造方法是塑模结合、以塑为主。俑是在兵马俑坑的附近就地烧造的，所用的泥土就是当地的黄土，再加石英砂调和而成的。

依据破碎的陶俑为我们提供的信息可以推测，陶俑的头和手是用模子制成粗胎后再进行细部雕刻的。俑头的制作多用合模法制成，就是将俑头分为大致相等的前后两半，分别用单片模制作，然后将两片单模组合粘接在一起成为头的大型。合模线多数位于耳后，一般比较整齐，没有交错结构的痕迹。与俑头相连接的脖颈都是空心的。俑头制成初胎后，再堆泥贴接耳朵、发髻、发辫、冠帻，并进行面部五官的细部刻划。头部雕饰的重点是五官、胡须和发丝。五官是在模制的基础上再经过精心的雕刻、修饰来完成的，以表现人物不同的性格和心理特征。陶俑胡须和发型也是表现人物特征的重要方面，其刻划手法也变化多样，俑头虽是模塑结合，但经过细部的雕饰后，模制的意味已经淡薄，很难找到两个完全相同的面容。加上制作俑头的模子有许多种不同的脸型，因而使陶俑的形象更加丰富多彩。也有学者根据对残损陶俑做的实地考察提出，“千人千面”的俑头并非用模具制造而成的，而是工匠直接对俑头的捏塑，从而提出俑头的造型并非标准化生产的观点。

陶俑的躯干为纯手塑制作。是先用泥做成粗胎后，再进行服饰衣纹、铠甲、腰带、带钩等细部的刻划。陶俑躯干的粗胎是由下而上逐段叠塑而成的，其工艺过程大致可分为六个步骤：

第一步先制作陶俑站立的足踏板；第二步塑造俑的双脚；第三步接塑双腿及短裤；第四步塑造陶俑的躯干；第五步阴干陶俑躯干的大型后，粘接俑的双臂；第六步插接俑的双手。

上述六个步骤完成俑的大型后，再进一步细致雕饰。陶俑衣服的纹样是在俑躯干的粗胎上覆一层细泥后进行雕饰的；铠甲、腰带、带钩等则是在俑的粗胎上直接雕刻的。陶俑的躯干及四肢经过精心而细致的雕刻后，再把单独制作的俑头安装上，就完成了陶俑的整个造型。

陆语恬现在是被整个土性之力控制住，身体不自觉的进入到僵化的状态，然后成为陶俑的样子。

土性之力进入的越来越多，达到了一定程度，把陆语恬脸色都变成了土黄色，让他成为土性之力的一部分。

现在土性之力成了主人反过来咬占据陆语恬的身体。

“不行，不能这样！”陆语恬极力抗拒着，然而身体里的力量太强，自己根本顶不住。

任何事物、思想、言行，都不可能无缘无故地存在。不知道其中的原因，并不是没有原因。由于找不到原因，就认定没有原因，是偶然产生的，肯定自欺欺人。

不明真相者可以自欺欺人，事实和逻辑却不会自欺欺人。只相信自由，不相信自由的真善美本体，往往跑进自由的反面，不仅会让他人失去自由，还会让自己的思想也失去自由——除了自由，其它的都无法思想。

相信和不信，选择和不选择，服从和不服从、自由和限制、偶然和必然、真善美和假恶丑统统“相反相成、互为前提、缺一不可，各为其半、归半而一”，他们的“半本体”普遍真理肯定“时时处处都无法背离”。

真善美半本体的五原则是“善诚、共赢、有序、击反、归善”，并不否定竞争和除恶，目的却是为了归善共赢，绝对不会相互残杀。

在物质财富和科学技术高度发达的今天，众多的人之所以还失去自由，甚至被强制地失去生命；并不是因为他们的敌人不信仰自由，由此可知，仅仅信仰自由是远远不够的。必须进一步追根寻源——对立的双方都需要知道自由的真善美本体到底是什么。

真善美的本体“时时处处都无法背离”，并不剥夺任何人的自由，而是为自由指明了存在的原因和基础。这样才能使自由信仰的实践结果，符合高智慧的预期。

知道并接受了真善美本体的一真道、二特征、三性质、四全貌、五原则，人类自然而然会从“无意识的不可须臾离”状态，进入到“有意识的不可须臾离”状态，从而自然而然进入人人自由、平等、幸福的“人类命运共同体”的高级文化阶段。

现在的陆语恬开始享受失去自由的过程，亲身体验真善美的过程

【作者题外话】：累了，好困，大家早早休息！