在离囚车只有几米远的地方，殊慧法师忽然直线下坠，狼狈不堪地摔倒在地。又一跃而起，一手挥着拂帚，挡住捕快的进攻，另一手举起宝剑，砍向囚车，却被麻都头，用狼牙军棍挡住。

殊慧法师一阵抽搐，口吐污血，原来早已身受重伤，一个硕大的伤口破裂，由后背一直洞穿前胸，鲜血涌流。

殊慧法师还想痛快说点什么，却不能再发声了，渐渐地单膝下跪，用一丝尚存的意念，一手握剑插进地面，支撑着身子不倒，另一只手放到胸前做礼佛状。

升天入地，任由选择！

刚才殊慧法师飞冲下来时，憨驽即刻放下柴篓，取出武器，想一同攻击。却被身边俩人同时挽住手臂。

右手边的人低声说：“来之前有约定，本次目的，只是告白天下，为呈金勇士正名，能不动手就不动手。”

左手边的人却有点耍滑的味道说：“憨大将军，可别只顾自己痛快，连累了我们南蛮子。”

憨驽见左手边的人，神情有些激动，想开口责骂。在这一会儿之间，看到殊慧法师胸腹，早已被刀枪刺穿。事已至此，在俩人推桑下，退出人群，到了僻静处。

憨驽开口说：“他佬蛋的！我真不适合做你们暗探这一行。受不了！”

左手边的人，貌似陪笑着说：“哪能，大将军英勇无敌，适合阵前杀敌，才是正统。”

这话说得憨驽有些不好意思，但一转念，又发起火来说：“都是被你们捣鬼，早知如此，当初一斧子劈了你。说好分给你们金子，同时起义，没想到你们刚一捍竿，就被招安，做了朝廷鹰犬，当了为虎作伥的高官了？”

接着举起斧子。

身后一声轻喝：“休得胡来。”只见“湘楚神机将军”夏琰，找了过来。

被憨驽训斥的人，是范汝为领导的闽北起义军，第一骁勇上将叶铁的亲兄弟，叶凉。

随着商品经济的发展，宋代土地兼并加剧，从上至下，手法多样，土地高度集中。到了南宋，版图缩小，土地兼并愈演愈烈，许多小农户破产成为租客，加剧了社会动荡。再加上与金辽的长期作战，拖缓了整个历史进程，更使得地主盘剥、劫匪横行、生活困苦。为此北宋末年开始，宋代农民起义频繁，只是规模不大。

正如叶晓艺的父亲叶釜，言传身教，所奉行的“守住世代耕读礼教”，也是对上述土地兼并、社会动荡、商品经济发展，而产生的一种切身体会的反思思潮和济世行为。

与现代社会相比，当时科技水平不高，生产力低下，面临着产量、农具、粮种、水利等等问题，就算只是为了温饱而进行的耕种，也不是一件轻松的事，再加上人世间的强取豪夺。有些地方的“强取豪夺”，真可谓深入浅出，又层层递进。

也不都像文艺作品里演绎的那样，单靠仗势欺人夺取，有些手法也是啼笑皆非、无从说起。当然，此处不再赘述，免得真有人穿越回去，变成那样的“肖屑小人”。上行下仿，破坏了当时根本还不能完结的农耕文明。

而做为南方最主要的农作物：水稻，水源是一个大问题，而南方，其实很大一部分是山地，譬如许多县府“七山二水一分田”。只有在明朝中后期，同是黄种人的玛雅人最先培育出来的“苞谷（玉米）”、“番薯”、“马玲薯”，从南美大陆，经太平洋诸岛，西亚大陆，传入中国广东等地，一直北上，在南方山地广范种植之后，才使得“只要不偷懒，就会有饭吃”，成为了十字真言。

也因此使得南方人口大增，财力以及可居住性，真正超过了拥有广袤平原的北方。除了冲积平原富裕之外，使得整个南方都成为了“富庶的南方”。

就像生长在南宋的叶晓艺、盧笙等人，与同时代相比，有些超前的人们，在用自然朴素的历史辩证唯物法，思考“为了什么，聚义打仗”。

如果真如所言：不过是为了有饭吃。那么，当时一颗小小的“玛雅苞谷子”，就有可能把这个围困了中国几千年的封建历史问题解决掉。起码是暂时解决掉！？

而另一方面，宋代的经济、科技、手工艺空前发展，如沈括的《梦溪笔谈》就可见一斑。土地兼并、农户破产而产生的无业游民，加上经济科技水平的空前发展，因此也造就了一部分新旧混杂、萌芽状态、由城镇工匠、商贩组成的新兴“小资产阶级”。

譬如纯正虔诚却又意欲难断的霓雪儿的“心中佛主”所告示的“旧之未了、新之初怀”。

可是，说起来明白，身处其中，做起来，却未必明白。就算从后来人眼光看待，自以为先知先觉，你真得穿越了回去，也会被淹没在“滚滚红尘细如蜉蝣、浩如烟云的因果”当中。如一个马蹄掌而毁坏一整场“滑铁卢战争”；一根无端横斜的竹杠，绊倒了整个你想改变的历史走向。所以说，历史，是即定的实事，无法改变的过去！

正如每个人都会有过“年少的心事”。当你历经沧桑，莫然回首曾经的“年少心事”，原来是那么的幼稚、甚至可笑至极，在现实中不堪一击也好、在风雨飘摇中不能忘却也好，仍会有那么一丝丝的温馨和美丽，触动了你的某一根神经。

虽然由于土地兼并加剧等原因，宋代农民起义特别多。但是幸好规模都不大，这与重文轻武的南宋朝廷，采取怀柔、招安政策有关；再加上部分能征善战的将领，如宋高宗时期的“中兴四将”，镇压起农民起义军来，也是毫不手软。

所谓的“重文轻武”，其实自从生产力提高后，南宋以后的几个朝代也都是如此，例如朱氏明朝、满汉清朝，而文人带兵渐渐盛行。

宋高宗赵构奉行的“守成”理念，孰是孰非，历代学者争论不休。但总算也让身处强敌林立的宋王朝，在风雨飘摇中，续延了一百多年。功过是非，自留后人评说。

或许像“湘楚神机将军”夏琰这样的人，在空余的时候，也会思考一些上述类似“天马行空般的问题”。

夏琰接着说：“范汝为将军的功过是非，我们管不着。招安也是权宜之计，后来又二次起义，最终寡不敌众，壮烈牺牲。如今叶凉将军，想招集旧部，重新聚义。”

叶凉接口说：“是的。原来的起义地区，都被严密监视，所需的钱粮经费很难筹集。不得已，只好仍向‘大楚政国’分一些此地官银。”

夏琰叹了一口气说：“这是我的一个失策，当初让你们的部下，参与偷运官银，人多一个嘴多几张。早知如此，痛痛快快地直接分一半给你们就是。”

有部下接口说了一句：“也不能如此说，当初我们秘谋聚义，也是紧缺银两，现在地广人多，倒真不差这点钱了。”

憨驽说：“钱谁会嫌多，多一把金子，就可多造一条‘机轮回旋舰’，多撞翻十条敌船。”

为了不让你一言我一语，伤了叶凉的自尊心，夏琰连忙改了话题说：“眼下，与其没有头绪地寻找二线，倒不如与叶将军一起，率领部下，营救关押在苍岭哨卡中的战友。也是没办法中的办法了。”

叶凉当然同意。商议了一会儿，临走前，叶凉附耳恨恨地带着惊恐说：“殊慧法师阿紫，被穿透胸膛的伤口，非常眼熟，这样的临阵一击，放眼世上，没有几人能敌。”

“当时，在最后的决战中，我兄长叶铁将军，号称闽北第一勇士，就死在这样的长枪之下。天外有天，夏将军这样小心行事，是对的。”

接着叶凉又描述了“此人”大致的外貌特征、所用兵器，以及枪法特点，交待要多加小心。就此先行告辞。

夏琰说：“现在大楚确实不差这些金子了，本想早几个月就撤退，或者暂停三年两载的，潜伏下来，以备急需之用。可是这些‘呈金铁人’，多年卧底，入戏太深，对待掩饰的身份，以及设定的工作，如同某种神圣的工匠技艺，着迷上瘾，而产生了惯性之力，舍不得停歇。”

“早说等运完这一次，就金盘洗手，却变成了最后第三次。”

憨驽与另一人建议说：夏将军，这次硬碰硬地营救行动，你不要参加。眼下“湘楚政国”更需要像你这样的人才，自从楚王钟相战死之后，杨么的许多做法有些偏激。

而且对当初的摩尼教会，也日渐疏远。

尤其你的侄儿夏诚将军，比起杨么来有过之而无不及，也只有你能劝阻，镇一镇他俩。

夏琰也感叹说：“现在不比刚起义的时候，就像做人，长大了，要懂得怀柔之策，别成了下一个方腊。”

就像憨驽所说，自己天生不适合做暗探。刚烈得如同一块铁木铁板的阿珍、殊慧法师阿紫，从性格上说，也不适合做暗探。但为什么能十年如一日的做下去，而且还作得天衣无缝、毫无破绽的呢？仅仅是因为，诸如“摩尼教义”之类的“信仰”支撑着的吗。

我想除了上述原因之外，还有一个重要的原因：在人生的某个关键时段，历经了某一种直击心灵深处的伤害；或者从小到大，在一次次可有可无违反人性的折磨中，从身心和心灵上同时慢慢地深入骨髓的伤害中，积累到一定程度时，对抗、爆发之后，又经过痛定思痛之后，仿佛劫后余生中，咬牙坚持，他们认为正确的做法或者真理。

面对一反常态，刚烈难摧的殊慧法师，高高在上，一番出人意料的自白和训斥，以及飞身袭击官兵时的神勇和悲壮，一群随波逐流、从众游行的乡民除了惊讶，内心深处还有一丝深深的内疚和忏悔。

对致死不倒，做礼佛状的殊慧法师，产生了深深的敬畏与好奇。心想，还真不敢去收尸，触碰，破坏她这神圣的造型。

心有余悸地静默中，听见有人大声惊呼，一齐往右边山林看去，大部分村民都惊慌失色，转身往山门外的旷野退去。