从问卷填写的总体情况来看，小傲是一个很自律的人。

自律本是好事，但是他对于察觉自身和他人情绪的能力却非常薄弱。

也就是说，小傲的情况类似情感缺失症。

问卷中量表的部分采用的是李克特量表，答案不再是绝对的ABCD，而是根据主观感觉的程度分为1-5。

对于这种完全考验主观判断衡量的题目，大多人都勾选得很快，就算在某道题停下思索一会儿，速度的差异也不会像小傲从选择题进入量表题一样明显。

虽然详细的问卷结果要等之后利用统计软件分析得出，但阮余笙一眼就发现小傲在涉及情绪、情感和爱好方面的题目里，几乎选的都是“3”，也就是“无所谓/不确定。”

时常会感到愤怒。无所谓/不确定。

时常会感到快乐。无所谓/不确定。

喜欢晴天多过雨天？无所谓/不确定。

能够很快忘记那些不愉快或者痛苦的记忆。无所谓/不确定。

比起主动出击，更享受被人追的过程？无所谓/不确定。

对于未来，你十分期待。无所谓/不确定。

知道人生而特别，清楚自己存在的价值。无所谓/不确定。

你觉得自己是一个情绪稳定的人吗？无所谓/不确定。

清楚自己的理想型？无所谓/不确定。

阮余笙看着小傲，只见眼前的男生面容英俊，神情冷淡，从外观而言无可挑剔，本应该处于意气风发，享受青春的大好年华。

但有那一瞬间，她觉得自己好像是在看着一个华美的空壳子。

男生的双眸，与其说是澄澈干净，不如说是空无一物。

……

丹尼尔·高尔曼曾经情商分为五个维度，即情商的五力模型：自知，自控，自励，通情达理，和谐相处。

其中，自知指的是对自我情绪的察觉，通情达理指的是

理解他人情绪的共情能力，这二者是其他三样的基础。

从前的客户，多多少少在情商上会有缺陷，就连阮余笙自己都不敢说自己情商很高，但在察觉自我情绪方面，起码大家在基本问题上都能给出一个自我的衡量结果，共情能力差的人也会或多或少有理解他人的意思。

但是小傲在这两方面，实在是太薄弱了，就仿佛患有情感缺失症。

之所以是说“仿佛”，是因为据阮余笙了解，真正患有情感缺失症的人大多会对世界充满不信任与怀疑，或者因为同理心不足而缺乏责任感。

而从问卷和这一次短暂接触来看，小傲对周遭事物没有强烈的不信任或持疑，甚至没有质疑过她一句，其体现出来的自律能力也侧面证明他是个责任感很高的人。

因此，只能说小傲是类情感缺失症。

即使不完全的情感缺失症，但这也是阮余笙始料未及的。

她甚至有点想要发消息拒绝“沧海一声笑”了，一如几年前一样，诚实地告诉他，自己办不到，想必他也会谅解。

她可以当恋爱导师，以自己的经验点拨男性们在交往中应注意的事项，但她从没有试过从零开始，完全去唤醒一个人感知情绪的能力。

这个任务太艰巨了。

思索着如何拒绝的事情，阮余笙少有的在工作时间走神了。

意识到自己的心不在焉，她拿起水杯站起来，走去修复室的另一角接水泡一杯茶醒醒神。

经过韦鹤山老师的工作台时，她注意到老人开始修另一套书了，好像是一部经文。

之所以引起她的注意，是因为那套古籍实在太过残破，布满了大大小小的虫眼和霉点不说，纸张整体也老化得很严重，好几处都破碎成片块状了，字迹也模糊不清。

察觉到了她的驻足，正在拆书的韦鹤山抬起头，慈祥温和道：“小阮，怎么了？”

“没事，老师。”阮余笙顿了顿，“我只是在看你手头上这本，病得好厉害啊……”

如果真的以人喻书，那这本书显然已经病入膏肓。

韦鹤山道：“是啊，这是清初的一部佛经，年代不算久远，但因为前期保存不善，所以毁得厉害，破损等级至少有三、四级吧。”

阮余笙皱眉道：“像这种等级的古籍，不是说可以暂缓吗？”

韦鹤山道：“我们学校哲学系有一位老教授研究清朝佛学方面的课题，需要看这份古籍的复刻版，几年前就找我谈过了，但当时手头没忙活过来。书嘛，修来就是要用的，能满足需求，那是最好的。”

阮余笙感慨道：“修这一部书，老师要费很多精力和时间吧。”

“确实很麻烦，但欲速则不达。”韦鹤山缓缓道，“做一行这么多年，我早就习惯了，用纸浆一点点填充虫眼，用药水和仪器小心地去掉纸张上的霉斑，再每一步都要小心翼翼，但看着手头的书一点点被修复好，不也是种很有成就感的事情吗？”

阮余笙安静地听着老师的话，就如几年前她刚入这行跟着韦鹤山做学徒时一般乖巧。

韦鹤山继续道：“如果有字坏了，就要联系上下文，查阅相关资料，走近古籍了解它的平生，虽然耗费的时间很长，但渐渐地，就像是慢慢认识了一个人似的。了解它，走近它，帮助它，困难就会在不知不觉中被克服。”

阮余笙心中一动，像是想起了什么。

韦鹤山抬起头，冲她微微一笑，虽然隔着口罩，但仍能从老人露出来的眉眼中找到和蔼的笑意。

他道：“小阮啊，我早就教过你了，这修书和修人是一样的，不能知难而退。”