潘清简、林维浃颇感惊讶，对杨国瑞也高看了几眼。

杨国瑞与罗大纲一唱一和，此刻也说道：“两位既然自称是明朝遗民，不知是否知道，罗大帅曾是广东天地会大舵主，越王也曾是广东天地会至臻堂的堂主？

“天地会以反清复明为宗旨，越王又立志于推翻满清，兴复中华。在某种程度上，我们与两位一样，也都是明朝遗民。”

这个理论站不住脚，但人在屋檐下，潘清简和林维浃也只得连连点头。

罗大纲又说：“中国与越南，历来同文同种。两位先祖都是明末官员，实打实的华人后裔。越南世家大族，也都是中原汉人的后裔。

“现如今，中越内有民变四起，外有洋人虎视眈眈，都面临着亡国灭种之危险。唯有中越一体，方能携手并进，对外可以抗御洋人，对内可以抚民御众。”

中越一体的论调，潘清简、林维浃早有耳闻。这是杨烜提出的政治理论，核心主张是改进提升中华文明，恢复中华在越南的直接统治，以中华文明对抗西洋文明。

林维浃官职在潘清简之上，态度较潘清简保守，又担任过礼部尚书，对名分看得比较重，此刻便分辩道：

“越王雄才伟略，大帅用兵如神，征越军能征善战，我二人都很佩服。只是，大帅声称中越一体，‘越’自然指的是我大南，可‘中’指的是什么吗？

“征越军强大，暨南军政府政通人和，却遥奉太平天国。难不成，我们堂堂大南，要与太平天国这种邪祟之国联成一体？”

儒家把名、礼看得比什么都重要，满清如此，越南亦是如此。

阮朝建立之初，只能臣服满清，向满清请封国号为“南越”。因南越包含两广，清廷将南越两字颠倒，定阮朝国号为“越南”，取意：

“越字冠于上仍其先世疆域、南字列于下表其新锡藩封”。

这个国号沿用至现代，其越南语发音则成为英语的“Vietnam”。

满清册封阮主为“越南国王”，但越南阮朝私下恢复了“大越”的国号，不久又改名为“大南”。阮主对内则称为皇帝。

从国号、王号之争上，不难看出阮朝受儒家影响之深。征越军保留阮朝，把顺天府留给阮朝，也给阮朝留足了面子，故能争得阮氏的媾和。

但拜上帝会被儒家视作邪教，阮朝百官同样仇视太平天国。要阮朝向太平天国低头，无异于奇耻大辱。所以，潘清简也说道：

“圣人云，‘名不正则言不顺，言不顺则事不成’。我朝以圣教立国，决不可能向拜上帝会低头。若大帅强逼，恐怕要引起士子的反弹，甚至是以死相争。”

这个问题，其实也难不住罗大纲。他淡淡地说道：“承蒙两位提醒，越王已有应对。广州方面已有行文，宣称建立大越国。

“越王有旨意，允许保留阮朝，保留大南国的国号。从此之后，大越国与大南国乃兄弟之国。大南国向大越国称兄，不得自称满清藩属。

“大南国三十省、一府，除顺天府仍归大南国外，其余三十省全部归入大越国，称交趾省，设军政府、守备师，与暨南军政府无异。

“所有阮朝官员，除张登桂之类的奸邪外，其他一律留用。嗣德不得自称皇帝，从此改行王号，称越王为兄。嗣德王仪卫照旧，宫廷用度若有不支，由交趾军政府妥为接济。

“我们这边已经草拟了一篇条约，内容正如前面所述。两位大臣看一下吧，如果没有异议，就把它带回去，交给嗣德签字。”

潘清简、林维浃拿过条约草案，不禁倒吸一口凉气。阮朝一共有三十省、一府，条约要求割让三十省，只留顺天府一府给阮朝。虽说保留阮朝，但要与广州的越国约为兄弟之国，实际是要把越南的宗主国由清国改为越国。

可敌人已经来到家门口，随时可以灭掉阮氏。他们又知道阮朝爱虚名，以虚名为交换，要求阮朝投降。若不接受这种苛刻的城下之盟，又能怎么办呢？