这样一来，局面便打开了。

这一小队出来挖掘草籽的生番女子收拾好了她们的东西，戴上环形纤维帽直至遮住额头，又用扎带绑好各自的篮子，之后便转过身蹲下，将扎带套到额头上，一站起来，便能够将背上的篮子带起！

这是北美原住民尤其是西半边的原住民的朴素而有用的运输技巧，要携带的重物用臀部和背部顶着，再加上扎带套至额头，这种技巧甚至可以运送沉重的大石块。

郑克殷则命明人都下了马，牵着马随行在后，在坡上走上未久，便果然见到她们的营地，卫边社的貉擢塔。

这得天独厚的绝佳位置若是建起一座堡垒，恐怕能够做到固若金汤——此地背山面海，位于坡上，坡上坡下有着很大的视野差，任何进攻者光是爬坡而来，就需要付出巨大的代价！

有一些年纪小的小孩子在村头玩耍，见女人们回来，刚要起身跑来迎接，大概是又见到女人们身后的明人，一时间手足无措，不知道该怎么办。

“别害怕，孩子们！明人不是坏人。”其中一名女子喊道，“他们也不是归来的死神，而是拥有巫术力量的强大的人。”

孩子们点了点头，便也愿意走上前来，隔着一点距离围观和打量这批来客。

村里走出几位年纪更大的男女，女人们也把同样的话语告诉他们。

郑克殷则告诉他们，他们可以先把明人当成商人，是要来跟酥桂酋长做交易的。

“你们要找酥桂酋长啊……”一名老阿公出面回应道，“你们跟我来吧。

“不过，这些硕大如熊的马鹿……恐怕进不了村。”

郑克殷笑道说没事，安排了专门的数人负责看马，而后便带其他人跟随老阿公走上村路。

通过观察，郑克殷不难判断营地里大多数青壮男子都不在，应该是还在外打猎没有归来。

不采用围村战术的情况下，生番的男丁不在，反而更有利于他们明人——此时男人们也不会因为恐惧而彻底抛弃妇孺自己逃走。

“酥桂！”老阿公边带他们走进这泥巴与草木纤维筑成的村庄里头，边喊道，“有一批客人来啦！”

这样以相对友好的态度第一次走进原住民的居住地，一直都是令郑克殷相当向往的事情，一百多年前的法国探险家雅克61卡蒂埃便是以客人的身份走进魁北克地区的土著城镇奥雪莱嘉（Hochelaga），成就了一段佳话，后来法国人殖民美洲时选择魁北克，卡蒂埃的经历正是其中的一个原因。

探险家得到第一次见到的原住民友好接待的故事，在整个近代殖民史中其实并不罕见。常常有人认为美洲原住民太过善良、好客，竟然引狼入室，以至于有人将这些原住民怒斥为“带路党”。

但实际上，真正决定原住民命运的，还是殖民者们的后续行为——

法国人与原住民结盟、通商、建立传教所；葡萄牙人与原住民通婚甚至学讲对方的语言；西班牙人通过暴力手段征服原住民、纳入统治、大加奴役并强制传教；最为残暴的英国人则对目力所及范围内的原住民采取赶尽杀绝的态度。

如今终于轮到中国人踏足美洲、建立殖民地，有些人可能仍然想拿原住民来熬番膏，但知道怎样才是对原住民最好的郑克殷早就有自己的一套大体的想法。

中华文化向来是大气、包容、开放的，“夷狄入中国则中国之”更是点明中国人对华夷之辨的应有态度，绝无可能像英美盎萨人那样只会采取人滚地留、不滚就杀光的殖民策略。

孟曰：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”

道理一旦点明，严格遵行孔孟之道的汉家君子们，也必会对郑克殷的气派心悦诚服。

可以说，郑克臧的思路大体正确，无论对明人自身还是对番人，同化与相融都是最为有利的做法，只是很多的细节处值得斟酌，而这一策略又需要大量精细的工作，短视、懒政之人即使有心也无力。

现在便也到了郑克殷实践自己理念的时候了。

大概是听到了老阿公的叫喊，一座最大的泥巴茅草房屋内，传出中年男子的声音。

“哦！让他们进来吧，让我看看他们带了什么好东西！”