要让明人真正认识和认可澳龙番民，郑克殷便将殖民司能做的工课一一列出。

烈儒教的神话故事足够有趣，与中国民间神话传说高度相关，而且还有“礼失而求诸野”这个解释一切问题的万能药，这也必然是可以预期最容易受明人欢迎的内容。

除此之外，要让明人充分了解澳龙人，语言也是必不可少的一环——郑克殷已经亲自写就了两册向番人教汉语的《官语经》，那么他也确实该反向操作，制作向汉人教澳龙语的语言教程。

比如就叫《澳龙语经》甚至更中二点，《龙言经》。

但是铺开纸张，磨好了砚，试图操作的时候，郑克殷就遇到先前遇到过的问题了：澳龙八部，其方言各不相同。

《官语经》中的澳龙语部分他全部使用的是大绵部方言来写，其实从现实角度和语言学角度来看都是合理的。

现在殖民司治下有这八部当中的七部人口：蓝米道士部、大绵部、潮青部、越汕部、牧村部、林善部、茶龙部，唯一不在殖民司治下的，便是远在北方的仅有单社的滘肩部，或者也可以直接称为滘肩社。

恰好滘肩方言与另外七部都有不同：这是高频使用翘舌塞音t.的方言，也是表达“二”这个词时唯一以o打头的方言——其他七部方言则基本都是接近于ㄨㄊㄧㄣ（uthin，“乌挺”）的发音。

[注：t.的实际写法为字母t下方加点，用于表示以翘舌方式发的清塞音，偶尔会塞擦化，听感如同普通话的zh。由于这个发音太过奇特，原世界线中的西班牙人和美国人使用thr、ths、tc等多种稀奇古怪的拼写来表达。]

除此之外，滘肩方言高频使用后缀-t.it.或-t.来作为大量普通名词的词尾，以至于滘肩方言的词总是要比其他七部的长一点，比如表达“头发”便是uthruruths，而其他七部多数都是ㄨㄌㄧ（uri/uli）。

既然在语言上滘肩部就与另外七部有距离，加之这一部目前仍未在殖民司治下，郑克殷便可以华丽丽地无视他们——即使未来收服了滘肩部，那也得是他们来学习标准通用澳龙语，而不是让标准通用澳龙语去迁就他们！

穿越前的郑克殷博士因以澳龙人为主要研究对象，因而也很清楚除开此部，另外七部方言大体可以分为两支：北支和南支。

南北之分以青丘山（鹰民山/圣克鲁斯山）为界，以北的烟涛湾（旧金山湾）湾区的蓝米道士方言、大绵方言和潮青方言属于北支；以南的松湾（蒙特雷湾）湾区的牧村方言和林善方言属于南支；越汕方言兼具南北特征，但语言学专家倾向于将其划入南支。

还有一部也是单社的一部，那便是最南端的茶龙部（或称茶龙社），该部方言竟被语言学家认为属于北支！

正如海湾苗蠖人的柴银部跑到澳龙人为主的湾东平原，茶龙部自然也是因为从北方南迁而去，才会形成这样奇特的分布现象。

因而从现实的角度来讲，郑克殷知道要形成标准通用澳龙语，最好的做法是：

重北轻南、以北统南。

如今殖民司治下蓝米道士部人口竟有七八干之多，而大绵部则有三四干，这两部加起来，其人口倍于南支三部齐聚的鹰阳，再加上潮青部以及会讲潮青方言的海湾苗蠖人，北支的势力基本是呈碾压之势。