这是非常朴素的语言意识，但对于嘉洲番人而言，他们都未必形成了非常明确的认识，只能大体知道哪里人说的话能听懂只是有点怪，哪里人说的话有点像我们却听不太懂，以及哪里人说的话我们一点儿都不懂。

这些在各方言中基本上完全同音的词，果然令在场的人都相当惊奇。

“原来如此……我们和山北的北方佬是一家啊……”有牧村部的人如此感叹道。

来自潮青部推纹社的文优博则笑道：“你们乌赖马人（ㄨㄌㄞㄇㄚ，uhraima）与我们还是有缘的。”

ㄨㄌㄞㄇㄚ，乃是潮青方言对牧村那一带南方人的称呼。

实际上郑克殷知道，光是各部的名字，就被起得相当随意——基本上可以说全都是原世界线里的西班牙人、美国人以及现世界线里的明人乱起的……

惭愧的是，就连他自己也参与了其中。

比如“潮青”这个名字他非常顺口地就说出来了，但其实Chochenyo这个名字本是Jose-e09o，一看就知道来自于西班牙语，意为San  José传教所的居民，后来美国人从潮青部澳龙人口中听得这个名字，将其转成了Choche09o，为了方便打出来又继续改成Chochenyo。

郑克殷博士记着这个名字，便也在来到这个世界线后很自然就就把湾东的澳龙人称为潮青部……

现在澳龙八部中的七部已被扶桑殖民司统一——滘肩社仍被排除在外——那么重新规划各部之名，便是这次雅言会议的第一项议程。

其实各部番人早在明人到来以前，就已经有一些大体的认识了。比如越汕部的名字ㄚㄨㄚㄙㄨㄚㄙ（Awaswas），乃是“北方”（ㄚㄨㄚㄙ，awas）的属格形式，之所以有此称呼，是因为越汕人和林善人在松湾南北可以隔海相望，看到对面的山头。

也正是因此，林善部便也自称为ㄍㄚㄍㄨㄣㄉㄧㄌㄨㄍ（Kakuntiruk），意为“南方的村庄”，与越汕部遥相呼应。

这是一项需要各部社人员主动发言汇报、讨论的议程，也是第一项容易引起诤怀的议程。

毕竟自称和他称有别，而在接触明人以前，各“部”其实并不存在，每一社都都只知各社的名字，以及大概各个方位与地理单元的称呼，都是非常笼统的。而“部”的概念很大程度上是被明人所强化了。

毕竟蓝米道士部就是原本就围绕着金门、圭谷两地及其西侧青丘山生活的十大番社；大绵部则是以大绵社为代表的合儒平原的九大番社；湾东的被称为潮青部，青丘山及其以南的称为越汕部，再往南的三部，则都是郑克殷用穿越前的知识所起的名字。

现场的蓝米道士部番民以耶律睫丘为代表，首先提出了统一的意见：

“司长大人，我们认为，至少我们的名字应该从他们湾东人所说ㄌㄚㄇㄞㄉㄨㄕ（Ramaitu08）按照我们自己的语言，改成ㄌㄚㄇㄞㄉㄝㄙ（Ramaites）。”

出乎蓝米道士部番民意料的是，郑克殷非常爽快地答应了。