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        医所说的心和西医所说的心是完全不同的概念。

        医所说的心有两层概念，一层指的是实质上的心，具体的，也就是心脏，另一层指的则是人体精神活动的一种功能，又称之为心之神明。

        心藏神明，心主神明，医认为，心是住在人精神思想的东西。

        医为什么要讲心藏神，而不是脑藏神，这个问题的争论很大，甚至不少人都用这个问题来指责或者反驳医。

        从现代医学的角度来讲，亦或者说从现代人们对人体各个器官功能的构造和职能来讲，稍微有点常识的人都知道，大脑是主宰人思想的，而心脏不是，所以医的心主神明其实是谬论。

        其实不然，医关于心的两层概念，一层是真实，一层是类比，两者不能混为一谈。

        什么是类比？

        就像医的阴阳五行，肝属木，脾属土，肾属水，这就是类比，而不是说肝就是木。

        同样，心主神明，同样是类比。

        医的五行卦本就是一种类比，古人很喜欢弄一些类比之类的东西。

        了解华夏化的人都知道，在以前不流行白话，越是有水平的人，越是采高的人，越喜欢咬嚼字，放在以前，著书是一件非常高大上的事情。

        一本书出来，能不能得到认可，除了里面的东西，采各方面也是很重要的，引经据典，各方面论证，这也导致在一些典籍，就有很多类比之类的说法，逐渐而形成比较系统的东西。

        就拿心脏来说，五脏心的形态就像是泵而空，火燃烧时外明而内暗，有空之象，所以属于火的离卦（?）之象亦空，卦取向歌云：“离虚”，其形象心。

        而从现代解剖学的认知来看，心脏泵血而搏动，有节奏地收缩舒张，就象是火燃烧时的一鼓一翕，正符合了离卦空，正有鼓翕空间，因而此鼓翕并不独指心脏，也指血脉，因为脉管亦随心搏产生有规律的舒张和收缩。

        明代名医李梴是第一个将实质的心和泛指的心两者的关系清晰化的。在李梴《医学入门》就有记载：“心者，一身之主，君主之官。有血肉之心，形如未开的莲花，居肺下肝上是也。有神明之心，神者，气血所化，生之本也。万物由之盛长，不著色象，谓有何有？谓无复存，主宰万事万物，虚灵不昧者是也。”

        这里面有血肉之心，指的就是解剖学上的心脏，而神明之心是指的就是主宰人体五脏腑及精神意识思维活动之君主。

        从这里就能看出来，其实古人早就把这两者的情况搞清楚了，而不是事实而非，现在不少人学的不多，甚至都不知道这种说法，却非常可笑的用这个问题来攻击或者反驳医，只能说无知显摆。

        心主神明，心就像是主宰人体意识的君王，人的思维变化，情绪变化，精神各方面的活动，都是由心来主宰。

        而心和人体五脏腑的关系，就像是君王和臣子一样，五脏腑发生变化，就会影响君王的判断，如果臣贤君明，自然政治清明，放在人身上，这个人也就精神奕奕，思维灵活，反应迅速。

        如果臣子不贤，就会蒙蔽圣听，导致朝堂乌烟瘴气，放在人身上，自然也就精神不济或者思维混乱。

        同时臣子是贤臣，可君王不明，是个昏君，同样也会造成类似的情况。

        所以在医，治疗狂证，首先要辩证清楚，看看是什么原因导致的心神逆乱。

        马铁全虽然已经给云珩说过了，可云珩还是仔细的观察了一阵。

        “怎么样？”

        马铁全问云珩。

        “我试试吧。”

        云珩点了点头：“不过还是要有人先把患者制住，这样子可没办法下针。”

        “马主任，给注射一针镇定剂？”

        边上跟着马铁全一块来的医生问。

        “不能。”