那如此看来，善与恶就在人的体内。

进一步推断，我们摒弃恶，保存善，世间不就变得美好了吗？

所以啊，官家，咱们就“存天理，灭人欲”吧！

赵宁心中感慨，大宋的士大夫们有一个致命的弱点：不敢正面人性的弱点。

总是想着要消灭人性弱点，而不是接受它。

人性的弱点能被消灭吗？

如果能，为什么人类社会数千年，都在打仗，都在杀戮，都在掠夺，都在欺骗，都在伪装？

周围的大臣们都竖起了耳朵，想听听赵官家是如何回答这个问题的。

他们都知道，如果赵官家回答是，那朱熹就开始说他之前的道了。

如此说来，最后还是朱熹赢？

“人性本无善恶。”

岂料赵官家如此说了一句。

朱熹道：“既然无善恶，那我们刚才讨论的善与恶，岂不是也不存在了？”

“存在。”

“小民愚钝。”

赵官家道：“如果一个人经常帮助邻居，这是不是善？”

“是。”

赵官家又道：“如果某一天，这个人与邻居争吵，杀了邻居，这是不是恶？”

朱熹回答道：“这是恶。”

“但他以前帮过邻居，他可能是一时失手杀的邻居，这能算恶吗？”

“算！”

“为什么？”

“如果这不算恶，那么其他人都可以以不小心的名义随处去杀人。”

赵宁又道：“但他可能确实是不小心杀的，他之前做了许多善事。”

朱熹沉思片刻，才说道：“陛下之意是人性本无善恶之分，但人之行却有善恶之别？”

“就是这个意思。”

“那善行与恶行又从何而来？”朱熹刨根问底。

这也是诸位大臣的疑惑。

善行和恶行都是人干出来的，它们是真实存在的，并且是所有人达成共识的，那它们肯定来源于人才对啊！

就这个问题，官员们窃窃私语地讨论起来。

其实赵宁知道这个结论下的有些武断，因为根据21世纪的科学来推断，有极少一部分人的犯罪是有基因倾向的。

不过那只是极少一部分特殊的存在，赵宁现在讨论的是普遍性的，他不打算就此与这些古代人深入讨论特殊人群犯罪，因为那牵涉到生物学和基因学，不可能跟他们解释清楚。

赵宁说道：“人为什么杀人？”

“可能因为贪婪杀人，可能因为愤怒而杀人，可能因为美色而杀人。”朱熹说道，“难道贪婪、愤怒、欲望，都不是人性的恶？”

“你都说了，可能因为贪婪而杀人，但是否存在有人想要据为己有，但克制住了的情况？”赵宁又问道，“如果是这种情况，那这个人的人性是恶，还是善呢？”

这次终于把朱熹给干沉默了。

赵宁继续说道：“人性本无善恶之分，但有优点和弱点之别，善与恶是天下人的共识，它是人的特质所决定的，假设有一天人不能被杀死，只会老死，那杀人这个恶行，就不存在了。”

“如果有一天，人不能被杀死，只会老死，那杀人这个恶行就不存在了？”朱熹喃喃起来，他开始思考，似乎从赵官家这话里一下子想到了很多。

善行与恶行之所以能被所有人达成共识，是因为人的性质所决定的。

趋利避害，才是人性。