后来，有的客人确实不会射箭，就用箭投酒壶代替。

    其次，这种娱乐本身可以修身养性，并有健身的意义。

    宋代大儒司马光对投壶有悖于古礼而娱乐化的趋势颇为不满。

    投壶这项活动，东汉以前礼教意味甚浓，魏晋南北朝开始向技艺多样化发展，增强了娱乐性。隋唐亦如此。

    之所以如此，首先因为它是一项“古礼”，士大夫们认为是一种雅致的娱乐，符合他们的生活方式，乐于接受。

    但这种“改进”对巩固当时统治政权是有好处的，所以，《投壶新格》在明清两代不断被士大夫重刊。

    他根据封建礼节对投壶做了全面的总结，竭力使其达到教育目的。

    《投壶新格》中反映了1072年以前投壶多样化的内容。

    汉代

    汉代的投壶方法较之春秋战国时期有极大改进。

    《左传》曾记载过晋昭公大宴诸国君主，举行投壶之戏的事。

    投壶几经演变，流传了两千多年，一度极为兴盛，在士大夫中玩得热火朝天。

    不使之偏波流散，所以为正也。中正，道之根底也。”

    南阳汉画像石中有《投壶图》，图中间是主宾两人对坐投壶，旁有侍者三人。

    《西京杂记》说，汉武帝时有一个郭舍人善投壶，可以“一矢百余反”。”

    汉代不在壶中装红小豆，可使箭杆跃出，抓住重投；可以一连投百余次，“谓之为骁”。

    久而久之，投壶就代替了射箭，成为宴饮时的一种游戏。

    因此在投壶的花式上就多了许多名目，如“依耳”、“贯耳”、“倒耳”、“连中”、“全壶”等。

    投壶和我国古代的足球、围棋，都东传到朝鲜。

    公园还保存了六只古代铜质投壶，这大约都是清代皇帝的遗物。

    明代也有不少投壶著述。如明末侯（王向）《投壶奏矢》称，当时的投法有140种之多。到了清朝，投壶日趋衰落。

    投壶虽然已不是正规的礼仪，但仍是一种高雅的活动。

    变革

    宋元时期，投壶仍在士大夫中盛行。

    司马光“更新定格，增损旧图”，对投法加以限制，实际阻碍了这项活动向技艺多样化、复杂化发展，某种程度也影响了它的娱乐性。

    他说：“投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人。何以言之？夫投壶者不使之过，亦不使之不及，所以为中也。

    不过，到清朝末年宫中也还在流传。如今，BJ中山公园内还有一个十字形亭子，叫“投壶亭”。

    在流传过程中，游戏的难度增加了，不仅产生了许多新名目，还有人别出心裁在壶外设置屏风盲投，或背坐反投。

    每为武帝投壶，辄赐金帛”。

    投壶虽然从最初的礼仪演变成娱乐游戏，但它始终伴随着一整套繁琐的礼节，没有完全割断同“礼仪”的联系。

    这样，就使投壶的流传范围变得狭窄，只限于士大夫阶层。

    到了清末，随着西方现代体育的传入，投壶退出了历史舞台。