“当好坏出现了一个标准，那时间就有了好坏的分点。不仁之人就是骈拇，缺少一根手指，仁义之士作为枝指，多余一根手指。对于手指并生的人来说，分裂两手指，他就会感到痛苦，对于手指旁出的人来说，剪断其指就势必要忍受痛苦。手指并生的少一个手指，手指旁出的多出一个手指，尽管他们两者的情况不同所面临的忧患却完全相同，这就像是人们推行的道德一样，倡导仁义的人通常不仁，他们利用爱和道德的说法来迷惑世人，通过摒弃人的本性来探求富贵。相反，那些没有高喊仁义的人，却往往都会被道德所限，他们整日忧患的看待人间，时刻注意自己的行为。”

  【庄子一下子就看到了重点】

  【己心渡己，他心渡人】

  【没有绝对的善恶，没有绝对的黑白，没有绝对的对错】

  【万物负阴而抱阳】

  【道德本是恶的拘束，而非强加于人的标准】

  【放弃个人素质，享受缺德人生，抵制精神内耗】

  “接下来是重点，但如果没有手指并生和手指旁出，没有什么骈拇和枝指的概念，那怎么还会有这些痛苦呢？儒家常说人性本善，现在世风日下，所以要用道德之法加以教化。但如果道德属于人性本身的部分，他们还在担心什么呢？天下不完美，天下也不存在完美。野鸭的小脚虽然很短，可如果续长一截，他就要忍受饥饿，仙鹤的小腿虽然很长，可如果截取一断，他就要承受痛苦，仁义道德是人道中的规则，是看到弱小就感到怜悯，是看到悲惨就感同身受，但绝不是某些人的面具，某些人用于审判他人的工具。”

  “那些仁义倡导者为什么总是担忧呢？因为在他眼中的道德，只不过是用来美化自己和牺牲他人的工具，这里就有了讽刺道德绑架的意思，推崇仁义，背地里却为了利益四处征伐，推崇孝道，暗地里却怕后宫觊觎他的皇位。”

  【道德经早看透这照了，所以不提倡善恶礼制，只讲规律】

  “普天之下的事物都有他们各自的常态。所谓常态，就是不依靠曲尺便能弯曲，不依靠墨线便能笔直，不需要圆规就能画出正圆，不需要角尺就能方方正正。天下万物不知道为什么生长而生长，天下百姓不知道为什么这样而这样，这个就是人的常态。不知道什么叫做失去，什么叫做得到，从来也就没有得到和失去的痛苦。小的迷惑能改变为人做事的方法，大的迷惑能改变人们自身的本性。这里的迷惑指的就是仁义道德的标准。人们按照仁义标准处事，却不知道这个标准到底正不正确。”

  【正复为奇，善复为，人之迷，其固也久】

  【王以德之名使民无争，吾等为民非为王】

  “虞舜时期推崇仁义和道德，让天下士人整日为仁义而互相奔走，后世王朝又鼓吹权力和财富，使得天下百姓整日为财权而耗费牺牲，平民百姓为了私利而牺牲，士人为了名声而牺牲，大夫为了家族而牺牲，圣人为了天下而牺牲，他们这四种人虽然称谓不同，所奉行的事业不同，但因为其所执着于私利、名声、家族、天下，从而损害本性的结果就相同。”

  “从前有个叫做臧的人，因为放羊时拿着书简读书，结果丢失了全部的羊。另外还有个叫做谷的人，因为放羊时拿着棋盘下棋，结果丢失了全部的羊。人们总是称赞藏的勤奋，抨击古的玩物丧志，可虽然他们所做的是不同，但造成的结果却完全相同。可人们总是习惯追求虚假的概念，丝毫不关心这个概念背后的本质。以天道的角度来看，伯夷为了贤明死在了首阳山下，盗跖为了私利死在了东陵山上。这两人虽然死亡的原因不同，但最终死亡的结果却相同。为什么一定要称赞伯夷叔齐而指责盗跖呢？那些为仁义牺牲的世人称他为君子，那些为财货而牺牲的世人称他为小人，求名声会损伤他人，求财火也会损伤他人，名声和私利不都是欲望的结果吗？他们都同样损害了自己的本性，沦为了追求名声或者是财货的行尸走肉。”

  【人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山】

  【损害本性不能作为评判一个人的标准，维护或损害集体利益的才算】

  “接下来，庄子做了一个总结，他说，完善的人性绝对不是所谓的仁义，而是道赋予人们的天性，完善的德行绝对不是被推崇的道德，而是能够凭天性处事。真正的聪明，不在于能听到别人说什么，而是能够聆听自己，真正的敏锐，不在于能够看到别人干什么，而是能够看清自己。”

  【上善若水，水利万物而不争】

  【观己身，照心镜】

  “这里虽然听起来像是鸡汤，但接下来才是重点。那些不能看清自己，只能看到他人，不能从自己这里得到，而是得别人之所得的人，注定从别人那里索取不到真正的自己。也就是说，仁义也好，善恶也罢，如果你总是按照别人的标准，那注定达不到他的要求，因为他的要求就是完完整整的吃掉你。”

  “当然以上内容仅代表我个人观点，如有错误也感谢大家指正，那么今天内容就到这里了，我们下期再见。