觉华禅师来到海外的孤岛之上，潜心研究佛法和武功，他觉得，武功中的劲道与佛法中的心灵感应、天神合一的精气神相关，比如：要想练出更强的抗击打能力，必须心无旁骛，持之以恒地练习，只要你专注于某一点，意念就会驱使某些神灵似东西传到这一点，让这一点变得更加强大，举手投足间可以摧毁常人无法摧毁的东西，并将“意念”“神灵”等，确定为源、气、脉络，而且修练的时间、方位、环境等，对练习武功至关重要，他将出自摩尼教的武功上升到一个更高档次——九阴真经。

著书立说之余，觉华禅师告诫后辈弟子，佛可以教化民众，却不可以教化皇权。武功可以震慑敌手，却不可以震慑攻防有序的行伍。用佛法普渡众生，用武功自我防身，切不可搅进皇家或者王朝的争夺中，所以，当大辽军队要将觉华洞当作屯聚粮饷的地方时，觉华寺主持义无反顾地将禅师圣地让了出来。

觉华禅师还告诫弟子，佛无众生相，众生无我相；天下没有不泄之皮囊，九阴真经和圣火令早晚会有一天泄露出去，那时，中土武林将会遭遇一场浩劫。九阴真经度给有缘人，后辈弟子将携圣火令和契约，全力解救中土武林。

觉华禅师说得没错，二百多年后，九阴真经和圣火令的事终于漏了出来，原因是：前不久，觉华岛上来了一位头陀，年岁在百岁之间，举手投足之间透着高贵与神秘，此人不是别人，他就是大金国活佛——鸠摩智。

鸠摩智作为吐蕃国国师，能力自然非同一般，年纪轻轻，不仅佛法精深，而且武功冠绝吐蕃，最为重要的一点，它不仅会吐蕃语、汉语，而且熟悉梵文。

当他来到觉华岛之后，他首先拜访觉华寺，与梵尘大师探讨佛法，然后又来到觉华洞中，名义上拜谒禅师圣地，实则对摩尼教的传闻探查一番。他很早就知道，摩尼教的圣火令失踪二百余年，也知道出走的苏丹武功非常高强，对于想征服中原武林的鸠摩智来说，与其寻找似是而非的圣火令和九阴真经，还不如躲进少林寺中，偷看少林寺的七十二门绝技来得更快更省事。所以，年轻时候的鸠摩智，一心一意把精力集中在少林寺的藏经阁里，把圣火令和九阴真经的事抛之脑后。

来到洞中，传闻中的石壁梵文已经被破坏，但是，坚硬的石壁要想完全铲除，谈何容易？在石壁拐拐角角依然残存少量的梵文，鸠摩智就是通过这些残存的梵文断定，圣火令和九阴真经真实存在，不仅存在，而且就在觉华岛。

对于鸠摩智来说，功力已经恢复到七八成，在百岁之年，也不想再练什么高深的武功，何况，要想得到九阴真经，恐怕不是一件容易的事，别看梵尘大师看起来不像是一个武功很厉害的人，既然是觉华寺传承、守护九阴真经和圣火令的主持，绝非平庸之辈，连自己都看出来他不会多少武功，说明梵尘大师才是真正的高人，自己不要没打着狐狸反惹一身骚，只需要将这滩水搅混即可。

所以，鸠摩智离开觉华岛后，将九阴真经的风声放了出去，果然，想得到九阴真经的中原武林乱成了一锅粥。梵尘大师知道，这一次恐怕再也瞒不住了，鸠摩智言之凿凿，不能不让他人相信。所以，梵尘大师应悟澄大师之邀，为澜沧门前任剑主水无痕做法事，名为化缘，实则将摩尼教引出来，尤其是要把摩尼教大慈父引出来，恨恨地震慑一下，断了他们剿灭中原武林的念想，还中原武林一个清净。

闲话少叙，书归正段。梵尘大师解开中原武林穴道后，高声说道：“鸠施主，既然已经来到华山之巅，何必躲躲藏藏，施主博学才智，为何还不现身呢？”随着梵尘大师的话音刚落，在山顶的背面飞出一人，此人正是鸠摩智。

“梵尘大师果然是神僧！凭一己之力打败摩尼教，让贫僧自叹弗如！”鸠摩智夸赞道。“鸠施主，你与老衲皆非红尘之人，施主在吐蕃就是得道高僧，对佛法的领悟非一般佛门弟子可比，又恬为国师，受众人景仰，何故舍弃青灯黄卷，硬生生搅进朝堂之上？”梵尘大师对鸠摩智问询道。

“大师所言不差！鸠摩智自小苦学佛法，认为佛法可以度众生，也可以度自己。可是贫僧学来学去，却无法消弭心中的魔障，众生信佛，佛不佑众生。红尘之中依然是打打杀杀，弱肉强食，尔虞我诈。想我吐蕃，地处高山之巅，水美草丰，却依然遭受异族欺凌，这与慈航普度的佛法大相径庭，请问大师：这又作何解释？”鸠摩智极力辩解道。

“舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。阿弥陀佛！善哉！善哉！鸠施主，魔由心生，障由意来，不灭此念，百魔缠身，还望鸠施主好自为之！”梵尘大师对鸠摩智告诫道。

“神僧大德，佛法广博，听神僧弘法，犹如佛国庄严宝刹。贫僧痴长，却不能如是我闻。鸠摩智就此别过！”鸠摩智一边辩解，一边双手合十离开山顶。

这真是：善因恶念种菩提，祸福因果莫相离；荡涤玄鉴驱外魔，华山独秀天下奇。洪帮主遭情惑失之交臂王重阳凭真功独占鳌头