在京城一座古意盎然的老宅里，沈飞和辛雅丽，见到了冯玉珏。

一位年近八旬的老者。

满头银丝，带着老花镜，穿着月白色的道服，看上去仙风道骨，超凡脱俗。

辛雅丽介绍沈飞之后。

冯玉珏就带着两人到了一间书房之内。

沈飞取出从本焕法师身上拍下来的符箓照片，递给冯玉珏。

“冯老，听辛警官说，您是国学大家，精通道教文化，我们特地过来，想向您请教一下，这种道符，是属于哪个流派的？有什么具体的含义吗？”

冯玉珏嗯了一声，拿出一个放大镜来，仔细观看。

同时说道：“符，又称为符契，或者节。

是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。

它是权力的象征，具有绝对服从的意义。”

“在汉代，因为君权神授思想，认为天会赐祥瑞予人君，以为受命的凭证，这种凭证，叫做符命。”

“道符，又叫神符或天符。符所具有的这些内容和形式特点在汉代时期被巫师、方士和道士借用到鬼神世界创作形成。”

“在对符的体式的认识上，道符除了借用如前所述的现实社会中朝廷作为信物的符契、符节、符命、符传等文体外，还使用“策”作为对“符”的称呼。”

沈飞和辛雅丽一副鸭子听雷状。

对于符箓这种东西，他们除了在影视剧里看到，现实中并没有接触过。

冯玉珏抬起头向他们微微一笑。

继续说道：“东晋时期，有位道学理论家、著名炼丹家和医药学家，叫做葛洪，自称为抱朴子。”

“他将道符，界定为一种天文，并阐述了符的来源。

他说：“抱朴子曰：‘郑君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。今人用之少验者，由于出来历久，传写之多误故也。’”

“所谓天文，就是自然现象诸如日升月落，斗转星移，风云雷电……符就是根据这些自然现象、天文地理创造的一种“文体”，这无疑是道教取法老子“道法自然”的表现。”

“为了使这种“文体”具有神秘性、权威性，葛洪就把它依附于道教所尊崇的始祖——老子身上。”

“因此，道符所具有的不可抗拒力也就被道士们接受了。

后来刘勰在阐述文学的起源时说文源于道，就是文源于自然的意思；

源于道，就是源于自然之道；

自然之道，就是指天地之文，动植物之文，等等。

人们创造的各种“文”，都是以天地之文、动植物之文为源泉的。”

沈飞和辛雅丽茫然的点点头，表示受教了。

冯玉珏停顿了一下，放下放大镜。

“从符的构成来看，早期的道符是由单个的文字构成的。到了太平道兴起的时候，开始把多个文字拼合而成，这在《太平经》里被称为复文。”

“据《太平经复文·序》云：“（复文）凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆太平本文。

其三百六十章是干君从本文演出，并行于世，以复相辅成教而传授焉。”

符字慢慢增多，也就为符的种类、形式的增加提供了条件。”

“到魏晋之际，《三皇经文》的出现，符的创作则更趋复杂化由字的篆体和多字重叠而成。”