赫然正是白祈续写的《关雎》和《桃夭》的内容！

这一切，白祈通通不知道。

而此时的石室之中，更多的大儒宗师纷纷被白祈所写的诗词内容震撼。

“桃之夭夭，灼灼其华……，好诗好诗，可为什么是一首贺新婚的诗呢？”

白祈后方，一名儒道宗师五味杂陈。

这诗中内容对于这些古板守旧，遵循传统的儒道大师们来说，也是极大的冲击。

白祈续写的这两首诗，不是君子向少女的求爱诗，就是贺新婚诗，诗词内容大胆，热情奔放，完全是如今儒道极少会涉猎的领域。

如果不是有圣碑作证、通天精气、化字为经等种种异象证明这是儒道一脉的正统诗词，换个场合，十有八九，在场的宗师大儒们都要将之视为异端。

因为实在是……太羞耻了！

“难道我们都错了？上古时期的儒道正道和我们今时所奉行的儒道，彼此之间竟然有如此之大的差异……”

白祈能够破解圣碑之谜还在其次，这种儒道思想和文化上的冲击才是最震撼的。

某种程度上，白祈写的这两首诗已经颠覆了他们的三观，也颠覆了他们长久以来对于心中儒道核心的认识。

“嘿，孔圣人都说‘食色性也，人之本性’，儒道也是人道，脱离不了人性欲望，不是先人太大胆，而是你们太迂腐。”

“说不定这几首诗还真有可能引发儒林之中的变革。”