在那些个程朱理学家看来，以宗法血缘为纽带的宗族的团结稳定，对国家的安全至关重要，只有公卿大夫的宗族团结了，才能建立起忠义观念，而忠义又是朝廷的根本，宗族不稳，则国家不安。

就连苏轼苏大家也曾上书宋神宗，极言宗族团结之利：“今欲教民和亲，则其道必始于宗族”。

除了程朱理学极力主张外，隋唐世家大族的消亡，以及宋代科举制度的发展完善，也让越来越多的平民能够通过寒窗苦读改变命运，甚至高喊着“朝为田舍郎，暮登天子堂”，这样就形成了一批批的士绅！

士大夫随着门阀大族消亡了，可是这些通过科举入仕的士绅团体就立刻填补了这个空白应运而生。

这些地方士绅，要么是告老还乡的官员，要么是官员族中德高望重的长辈，要么就是读过圣贤书获得功名的秀才举人，说白了他们都有一个共同的身份，那就是身具功名的读书人！

这些人，就是士绅！

李弘壁不在乎群臣那异样的眼神，依旧坚定开口。

中国帝制时代虽然实行逐步施行中央集权制度，但碍于中国地广人多的特点，皇帝即使想要完全主导具体的地方事务也会是有心无力。

因此在最底层的乡野之间，具体地方事务往往由士绅阶层主导，由此形成了“皇权不下县，县下惟宗族”地方宗族自治体系。

可这些宗族自治靠的是伦理道德，并不是大明律令！

而他们那些伦理道德，又全都是士绅说了算的！

换句话说，大明乡野之间，真正的主人，并不是大明皇帝这个王朝之主，而是那一个个的宗族以及一个个士绅！

宗族士绅成功填补了县级以下的权力真空。

但他们这种权力一是“非正式权力”，二是“相对”的自治，在大型国策面前，依然要在县级官员的管辖之下。

也就是说，士绅这种权力，并未得到朝廷认可！

但是，朝廷却不得不依赖他们维系地方治安，算是变相承认了他们的存在。

比如大明王朝的县官全都是异地上任，可他们到达地方县城后，就是一个孤家寡人，还要仰仗地方士绅宗族，配合他这位县令执行朝廷的政策，完成上官交代的任务！

不得不承认，这是一件很悲哀的事情，但这偏偏就是大明县官的真实写照！

以致于大量地方县官要么选择与地方士绅同流合污，要么就是自命清高被地方士绅给彻底架空，只能做一个两耳不闻窗外事的吉祥物，尸位素餐冷眼旁观！

此外，这些宗族士绅通过兼并田地，掌控了地方百姓话语权，握住了地方百姓的命脉根基！

换句话说，地方士绅就是土皇帝，而他们当地的田地，则是他们的疆土，他们当地的百姓，则是属于他们的臣民！

李弘壁想要推行摊丁入亩，想要打掉宗族士绅，想要均平田地赋役，这些宗族士绅就是绕不过的难关！

对此最好的解决办法，就是让皇权下县甚至是下乡！

地方宗族士绅，可以与地方官员勾结，欺上瞒下互相包庇！

但是，从中央到地方的官员，并不会这么做。

他们有着锦绣前程，不会因为一些利益就毁了自己一生！

另外朝廷设置的监察体系也不是摆设，针对贪官墨吏的严惩条例依旧摆在那里！

李弘壁相信，只要此策推行下去，再配合摊丁入亩之策，就足以粉碎这些士绅缙绅对地方百姓的垄断性统治！