那便是，随着食物的丰足、日均工作量的减轻以及面对野外危险的机会大为减少，番人能够养活更多的孩子，带来一波人口爆炸。

圭谷的蓝米道士部人口便是因此而明显高于澳龙人的其余各部，这么十几年里，最早一批在番人开始务农后诞下的毛娃也已有十岁左右。

再过些年，这些毛娃长至婚育年龄，将能够进一步带来人口的“裂变”，给扶桑带来更丰富的人力。

所以郑克殷在从圭谷征召番民“朝圣者”时安插了一条要求，那便是至少要育有两个孩子的男性才符合条件，这样便不至于白白浪费育龄男子——尤其是番人平民可是一夫一妻制的。

由刘却来将湄凿国十二社苗蠖人迁聚至医州，也算是省了殖民司的力气，因而郑克殷也乐于传授一部分收化百番的经验给陈枢，这样便相当于将刘却视为殖民司的分支。

现在随着腊月来临（在西历也已经进入一六九三年），雨水连绵不绝，郑克殷也越来越少出门，穿得也越来越厚。

在穿越以前，他便已经有在加利福尼亚过冬的丰富经验，知道对付湿冷天气的“魔法攻击”必须做好保暖。

所幸扶桑的毛皮的确丰富，就连乌纱帽都可以在内里加绒，戴起来暖暖乎乎的，以至于郑克殷独处室内之时都仍然戴着，令春蕾等人见了都忍不住笑。

也正因在室内的时间多了——甚至是在郑府而不是在殖民司邸——郑克殷也总算是有闲而得以完成第二册澳龙话《官语经》。

这是先前第一册的进阶版本，收录了更多烈儒教神话内容和经过筛选的《论语》章句，使用这一册《官语经》展开教学，将能使文乐科的番人官吏们得以更深入地了解圣贤之学。

若是时间更为充足，郑克殷还希望编写第三册澳龙话《官语经》，使用的例词例句还将涉及《孟子》与《明夷待访录》等书经。

这也令郑克殷想到了一件事：

神州东渡之后，明郑官方的科举考试已经断了，武夫出身、醉心于权力斗争的冯锡范也无意重启。

而扶桑明人又以农民为主，儒生们的学识便再无用武之地，只是在金门、圭谷开了几家书院、几家书店，有人愿意登门拜师学习，他们才收点学费艰苦过活。

实在活不下去的儒生则基本就不得不到田间种地去了。

而随着烈儒教、《官语经》甚至《〈论语〉选编》逐渐成型，到了入主金门以后，或许郑克殷可以建立新的科举考试制度，以此从汉番众民的年轻一代中择出英才，为己所用。

当然了，重开的科举考试，需要一番大刀阔斧的改革。

如今的欧洲正处于科学技术日新月异的时代，郑克殷知道扶桑也绝不能自甘落后，沉浸在神学、伦理学无法自拔，因而新的科举考试，也必须要用理工科的内容，用“科考指挥棒”来破除清代中国愈发落后于世的问题。

尽管铲灭冯、刘奸党后他该做什么是一种“想得太远”的谋划，但郑克殷也知道，很多时候，推翻了统治者的革命者们若是没有准备好施政纲领，上台之后往往就容易陷入手足无措的境地，反而更会造成朝政混乱，甚至不如从前！

因此，逐渐有这些思想准备，也是应当的。

值此腊月寒冬时节，郑克殷收到了最令他高兴的消息：

阿隆索61拉米雷斯来了。