“夷ㄧ山舟至ㄍㄙㄝ鷹阳ㄇㄨ。”这个例句其实还有不少玄机，比如这两天雅言论议所确定的领属结构，不使用南支澳龙语使用的名词属格，而是使用物主代词来充当词缀。

在北支澳龙语，第三人称物主代词有一个专门的语素：ㄧ（i），就这么简简单单的一竖，直接便可以表达“的”的意思，比日语的の（no）还便利，何乐而不为呢？

“山舟”（ㄏㄨㄧㄚ-ㄨㄚㄌㄧ,huya-wali），则是将澳龙人对大帆船的俗称转正的结果，以区别于他们传统的蒲草筏子或者小舢板。

至于“鹰阳”这个地名，郑克殷根据在场与会者的意见得知，番民对鹰阳城或鹰阳管辖的那一带地方有多种称呼——

用得最多的，乃是卫边社原来的冬季营地澳莲渡（ㄠㄌㄧㄣㄉㄚㄍ,aulintak）；

其次则是其汉语发音ㄧㄥㄧㄚㄥ（yingyang）；

用得较少但也存在的，则是一部分已经会一点汉语又非常骄傲地要给同胞们炫耀的人，将鹰阳意译成了ㄙㄧㄌㄧㄙㄇㄝㄣ（sirismen）——这是由ㄙㄧㄌㄧㄙ（siris“鹰”）和(ㄏ)ㄧㄙㄇㄝㄣ（(h)ismen“太阳”）组合而成的词。

地名的书写允许不同的发音，也再一次显示出了汉字书写的优越性。

而且，让不懂澳龙语的明人只看汉字，提取出“夷、山舟、至、鹰阳”出来，也基本可以把这句话的意思猜个十之七八！

力主用大量汉字来书写澳龙语的陈梦球颇为得意地说：“不仅如此，我认为，我们现时的工课还有更大的好处。

“那便是无论是神话或是历史，我们也都可以用澳龙语来书写了。

“如此一来，于碎石时代碎裂的知识，便得以长久地传承下去。”

用经过标准化的澳龙雅言以及一套全新的文字来书写神话经文，本就是郑克殷的规划之一；

而这一回,显然是“夷ㄧ山舟至ㄍㄙㄝ鷹陽ㄇㄨ。”这个例句给陈梦球等人带来了重要的灵感，让郑克殷也想到，书写历史，正是文字最重大的功能之一。

有了写下来的历史，人们便能称颂君王们和英雄们的功绩，具体到扶桑辖地这儿，自然就是要称颂他郑克殷！

尤其是澳龙人缺少对人世历史的传承，这项工课的必要性其实远超郑克殷原来的预料。

“的确……而且我们可以现在就做点尝试。”

比如说——

漢人ㄇㄚㄍ至了扶桑ㄇㄨ，作了多厝。

（Hanlang-mak  wate-kne  Husang-mu,ha08e-kne  irih  cu.）

堂酋鄭克殷一了北民，建立了鷹陽，敗ㄇㄅㄧ了脊民，入ㄇㄅㄧ了此ㄧ烽ㄨㄚㄕ、南民。

（Tupen  imetu08T.èngkhè‘in  hime-kne  Awa08tes,kienlip  Yingyang,payi-mpi-kne  Rumsen-tes,wate-mpi-kne  nu-i  Humontwa08Kakuntes）