除了改名以外，郑克殷凭借地理分布、宗教神话以及语言特征等根据，将会把扶桑大地的所有苗国人分为两“族”，根据他们自己的语言，分别是澹部苗国人和福部苗国人。

澹部，来自于其本身语言的ㄉㄚㄇㄚㄌ（tamal）一词，意即“西”；湄凿国有许多地名其实皆以ㄉㄚㄇㄚㄌ（Tamal）为词根，比如在内战当中刘却等人所坚守的澹湃山，便是ㄉㄚㄇㄚㄌㄅㄚㄧㄙ（Tamalpayis），意即“西山”。

福部，则是来自其本身语言的ㄏㄨㄍㄝ（huke）一词，意即“东”，按闽南语的近音可便可以译为“福”字。

相比于有明确核心的澹部，福部的各部族其实互相之间并不太认得，句芒部、平原部、北山部、中山部和南山部五部虽然在语言方面有些相似，互相之间却来往有限，便从未形成统一的民族认同。

而郑克殷既是有意利用当前的形势加快对苗国人的收化，便也要利用收化澳龙人的经验进行统合，在概念上形成“福部苗国人”是必要的步骤，这也便于郑克殷接下来要做的教授烈儒教、制定统一雅言与书面语、教授官话等等工课。

至于之所以要将扶桑大地上完整的“苗国人”分成两个部分，乃是因为郑克殷对民族问题有了一点初步的想法：为了将整个嘉洲汉番百族统一起来，那么就必然不能令具体的其中一族形成强烈的本族认同。

从一开始就借助合理的根据将其拆分，是最合适的做法。

尤其是郑克殷允许刘却建立有独立内政权力的湄凿王国，那么，将刘却治下的澹部与将受郑克殷统治的福部区分开来，便也更为必要。

这项举措若是成功，更是能为往后的扩张与收化提供重要的经验——

郑克殷知道，他既是要统一嘉洲，不用多久他就必然要面对嘉洲的第一大番族，生活于嘉洲谷地整个南部的药蛞人。

现代美国学者多次强调，尽管药蛞人内部语言大体相通，但他们从来都没有形成对“药蛞人”（约库茨人）的整体认同，基本上每个部落都只愿以部落名来称呼自己，塔奇部落认为自己是塔奇人，楚克昌西部落认为自己是楚克昌西人。

这一点便正中郑克殷的下怀：在接下来的扩张、收化的过程中，他将会在概念上把药蛞人拆成十多个部族，从概念上对多达七万总人口的药蛞语民族加以分化，从而做到他们不再有可能联合起来反抗瀛洲王朝，反而是在认同本部族、本支部带来的汉姓的基础之上，再添对瀛洲王朝的认同。

这便是为什么将苗国人拆成澹、福二部是必要的经验。

郑克殷的最终目标，则是要在完成对嘉洲的领土统一之后，形成融合汉番的新的统一民族。这个民族将以明朝南京官话为通用语，习汉字，正衣冠，信烈儒教，编户齐民，服从金门中央的统治。

要达成这一目标，需要的乃是“汉番相容”，那便需要明人和各族番人朝着同一个点相互走近。

郑克殷知道要走向这个点，各族番人需要走出八十步，这是因为光是将生活方式改为定居农业，对他们而言便已经是翻天覆地的变化；

而汉人则需要走出二十步，主动了解番人、认同番人、将番人的文化收编入自己的文化，并在最终，将熟番彻底认同为自己的同胞。

由于即将禅明于瀛，新的融合民族自然不会再以“明人”为名，而熟番们既是已经彻底汉化，他们在外貌上与汉人看不出多少差异，衣冠、举止上也与明人完全一致，那么届时就以“汉”为新民族的名字，有何不可呢？

最多是考虑着地域带来的差别，为区分于伪清治下的汉人，嘉洲这儿的新民族额外解释为“嘉洲汉人”、“瀛洲汉人”，便已足够。

当然，出于这点考虑，郑克殷还有一项更大胆的想法——

将目前的“明人”也加以细分，不将他们统称为“汉人”，而是根据来源称为台裔、浙裔、南洋裔，使他们能够在届时认同整个瀛洲王朝融合形成的新的“汉人”概念，而不会认为仅有闽南人配得上“汉人”一词。

毕竟郑克殷知道，那些魔怔皇汉所坚持的可不仅仅是打击“非我族类”，而是连“异端”一起打，才会形成严重的地域黑！

当然这项举措仍有探讨的空间，郑克殷将会在回到金门以后再加以深化。