“基于唯物辩证法‘外因是变化的条件，内因是变化的依据，外因通过内因而起作用’这一普遍真理，则患病人体之所以有六经八纲这样一般的规律反应，其主要原因，当亦不是由于疾病的外在刺激，而是由于人体抗御疾病机制的内在作用。

冬时天寒则多溺，夏时天热则多汗。

假如反其道而行之，人于夏时当不胜其热，而于冬时将不胜其寒，此皆人体抗御外来刺激的妙机。

若论疾病的侵害，则远非天时的寒热所能比，人体自有以抗御之，又何待言!”

中医谓为正邪交争者，意即指此，屡有不治即愈的病，均不外正胜邪却的结果。

不过往往由于自然良能的有限，人体虽不断斗争，而病终不得解，所谓‘邪之所凑，其气必虚’，于是则正邪相拒的情况，亦随时以证的形式反映出来。

如所谓表证，即是人体欲借发汗的机转，自体表以解除其病的反应。

如所谓里证，即是人体欲借排便或涌吐的机转，自消化管道以解除其病的反应。

如所谓半表半里证，即是人体欲借诸脏器的功能协力，自呼吸、大小便、出汗等方面以解除其病的反应。

此为基于人体的自然结构，势所必然的对病斗争的有限方式，以是则表、里、半表半里便规定了凡病不逾的病位反应。

若人体的机能旺盛，则就有阳性的一类证反映于病位。

若人体的机能沉衰，则就有阴性的一类证反映于病位。

一句话，疾病侵入于人体，人体即应之以斗争，疾病不除，斗争不已，以是则六经八纲便永续无间地而见于疾病的全过程，成为凡病不逾的一般的规律反应！”

台下的李介宾眼角一挑，好个六经八纲！好个半表半里！

好个胡希恕！

之前茶歇时，曾有人讲起胡希恕当年最爱大柴胡汤，有“大茶壶”的外号。

原来是胡希恕明析半表半里之精要，所谓六经八纲，不在六经，不在八纲，而是藏在这容易让人忽略的半表半里之间。

也正是通过这半表半里，六经与八纲得以联系在一起，从而使得成为了一个更简洁明了的体系。

马教授还不知道自己根底已经被人看破了，仍在引经据典来说明自己的理论。

“古人于此早就有明确的认识，以下介绍有关论说，以供参考。

《素问·评热病论》曰:今邪气交争于骨肉，而得汗出者，是  经方愈病之理邪却而精胜也。精胜则当能食，而不复热。复热者，邪气也。汗者，精气也。今汗出而辄复热者是邪胜也，不能食者，精无俾也。  从病而留者，其寿可立而倾也。

此段大意是说，今邪气与精气、正气交争于体表的骨肉间，此原是人体欲借以发汗的机转而解除病邪，故一般说来能得汗出者，大都是病邪却而精气胜。

精气来自谷气，化生于胃，如果精气真胜，则其人当能食。

邪气使人发热，如果邪气真却，则必不复热，若复热，为邪气还在，汗出，为精气外越，今汗出而还发热，显系全身邪胜而精亡，而不得谓为邪却而精胜也。

若更不能食，则精气断绝而邪气独留，故不免于死。”